Tibetan
གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས། །གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། པད་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་ཤུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྐད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡི་ལྟེ་བ་སྣ་རྩེར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང༌། དེ་དང་ཉེ་བར་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩའི་ལྟེ་བའོ། །སྣ་རྩེར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བཤད་ནས། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལའོ། །སྙིང་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་གནས་སུའོ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་གེ་སར་དང་བཅས་པའོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་སྙིང་ག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ གའི་སྣ་རྩེ་དེ་ལའོ། །སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིན་གྱི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཡང་དག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ངག་གི་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དག་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་འབྱུང་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་འཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནཱ་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
凡所有者，即称之为彼。如是示现物质明点之修习后，为解说秘密尖端之自性故，宣说“于六十四莲瓣中”，谓其乃脉之形状之故。所谓莲花，谓其乃彼之形态之故。所谓脉轮，谓其乃真实力等之相之故。所谓“脉之轮如何生起”，乃于第十七品中，如是宣说也。所谓“彼之中心说为尖端”，乃化身轮之中央心间，及与彼相近而住于秘密轮中之金刚与莲花脉之心间也。所谓说为尖端，乃谓述说为秘密之尖端也。是故宣说所谓秘密，乃秘密之名。乃次第生起一切安乐者。如是藉由二种方式解说秘密尖端后，解说心间尖端之自性者，乃宣说所谓“于心间尖端”等。所谓法轮，乃具有执持自性之自体者。所谓心间，乃于心间之处。所谓八瓣莲花，乃八瓣莲花之形态。所谓中心，乃中央具有花蕊者。所谓“脉之尖端乃心间”，乃于心间之尖端也。何以故？是故宣说所谓“嗔恚自性之心乃”，乃嗔恚之族类也。所谓“于彼”，乃于心间之尖端也。所谓咒语，乃云之声音之自性也。所谓金刚持，乃大金刚持也。所谓真实生起之因，乃产生之因也。所谓“舍弃一切语言之分别”，乃谓超越一切语言戏论之境也。所谓殊胜之智慧，乃殊胜之智慧等成为光明形态之因也。所谓大奇妙生，乃谓一切语言戏论皆由此生起也。所谓微细，乃谓是微细瑜伽之境也。所谓恒常显现，乃谓以法性之自性而恒常存在也。所谓那达者，乃
English
That which exists for all, that is what it is called. Thus, having shown the meditation on the material bindu, in order to explain the nature of the secret tip, it is said, "In the sixty-four lotus petals," which is said to be the shape of the channels. The so-called lotus is said to be its form. The so-called wheel of channels is said to be the characteristic of true power and so on. The so-called "How does the wheel of channels arise?" is explained in the seventeenth chapter. The so-called "Its center is said to be the tip" is the heart of the center of the manifestation wheel, and the heart of the vajra and lotus channels that are close to it and reside in the secret wheel. The so-called saying of the tip is to say that it is described as the tip of the secret. Therefore, the so-called secret is said, which is the name of the secret. It is the one who successively produces all happiness. Thus, after explaining the secret tip in two ways, explaining the nature of the heart tip is to say, "At the heart tip," and so on. The so-called Dharma wheel is the one who possesses the self that holds its own characteristics. The so-called heart is in the place of the heart. The so-called eight-petaled lotus is the form of the eight-petaled lotus. The so-called center is the one with stamens in the center. The so-called "The tip of the channel is the heart" is at the tip of the heart. Why? Therefore, the so-called "The mind of anger itself is" is said, which is the family of anger. The so-called "in it" is at the tip of the heart. The so-called mantra is the nature of the sound of clouds. The so-called Vajradhara is the great Vajradhara. The so-called cause of true arising is the cause of production. The so-called "abandoning all verbal distinctions" is said to be beyond the realm of all verbal elaborations. The so-called supreme wisdom is that supreme wisdom and so on become the cause of the form of light. The so-called great wonderful birth is that all verbal elaborations arise from it. The so-called subtle is said to be the object of subtle yoga. The so-called constant appearance is said to exist constantly by the nature of Dharma. The so-called Nada is
Tibetan
་ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ལྔ་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སེམས་འཛིན་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོས་སོ། །མན་ངག་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་བྱས་ནས་སོ། །རྒྱལ་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་སྐབས་ཅན་ནོ། །དབང་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གཅིག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་མ་བསྲེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ལ་རྒྱུ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཐིག་ལེའི་དབང་གིས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་ཟླ་བ་མེ་དང་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏཱིའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་གསུམ་གྱིས་ནི་དབུས་ནས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའོ། །གདོང་གི་སྣ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེའོ་ཞེས་བྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །རླུང་རྣམས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྣམས་ནི་ལྔའམ་བཅུའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་མདོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་དེ་ལའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །གཏི་མུག་གིས་
Chinese
是阿字之形相。所谓“无分别”者，以其为五分之自性，无有分别之故。所谓“大乐”者，以心执持于彼，能遮遣散乱之自性痛苦之故。所谓“修习”者，谓修习才说过的咒语明点。所谓“最胜瑜伽”者，就修习生起次第者而言，是为最胜之故。所谓“以理”者，以显示生起和融入之次第的自性。所谓“得口诀”者，谓如实通达口诀。所谓“安乐”者，谓安乐而作。所谓“胜嗔恚”者，谓烦恼嗔恚周遍游行的处所。所谓“作自在”者，谓以嗔恚清净之自性，令自处于自在。所谓“迅速”者，谓迅速也。问：明点是怎样的呢？因此说：“寂静之彼性，唯一之因也。”谓未与寂静分别之风之自性相杂之彼性，即是光明之相，是唯一之因，以明点之力，而显现趋向于彼之义。如是宣说以二种相修习咒语明点后，现在为了显示世俗鼻尖所说支分之自性，故说：“日、月、火三者。”谓拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ།），惹萨那（藏文：ར་ས་ནཱ།）和阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།）之自性，以其能令三界降临之故。所谓“以三返，从中央遍”者，谓处于三脉之中央。所谓“面门之鼻”者，谓是世俗之鼻尖，所谓“说”者，谓是宣说。所谓“诸风住处之相”者，谓诸风是五或十住处之相，凡是具有者，即如是称之。如是显示自性后，为了简略宣说于彼处修习光明之明点，故说于彼处安住之作用。所谓“于彼”者，谓于世俗之鼻尖。所谓“大智慧”者，谓大智慧是成办金刚念诵之因。所谓“大明点”者，谓光明之明点。以愚痴
English
It is the form of the letter A. The term "non-conceptual" means that it is the nature of the five parts, because it is without conceptualization. The term "great bliss" means that by holding the mind there, it reverses the nature of suffering, which is distraction. The term "meditating" means meditating on the mantra bindu that was just mentioned. The term "supreme yoga" means that it is supreme in relation to those who meditate on the generation stage. The term "by reasoning" means by the nature of showing the sequence of arising and entering. The term "having obtained the oral instruction" means truly understanding the oral instruction. The term "happily" means having done it happily. The term "conquering anger" means the place where the affliction of anger wanders everywhere. The term "having made power" means having made oneself subject to the power of others by the very nature of purifying anger. The term "quickly" means quickly. Question: What is the bindu like? Therefore, it is said, "The peaceful suchness is the one cause." It means that the suchness that is not mixed with the nature of the winds of peaceful conceptualization is the same as the form of clear light, which is the one cause, because by the power of the bindu, it manifestly turns towards it. Having thus explained the meditation on the mantra bindu in two ways, now, in order to show the nature of the branch that speaks of the tip of the conventional nose, it is said, "Sun, moon, and fire, the three." It is the nature of Lalana (藏文：ལ་ལ་ནཱ།), Rasana (藏文：ར་ས་ནཱ།), and Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།), because it causes the three realms to descend. The term "with three returns, pervading from the center" means being in the center of the three channels. The term "the nose of the face" means the tip of the conventional nose, and the term "to say" means to declare. The term "the characteristics of the dwelling place of the winds" means that the winds are the characteristics of the dwelling place of five or ten, and whatever has them is called that. Having thus shown its own nature, in order to briefly explain the meditation on the bindu of light in that place, the action of dwelling in that place is spoken of. The term "in that place" means in that tip of the conventional nose. The term "great wisdom" means that great wisdom is the cause of accomplishing the vajra recitation. The term "great bindu" means the bindu of light. By ignorance