Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་གདབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྣའི་རྩ་མོ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང༌། །དང་པོར་དེ་རྩོམ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་བཤད་པ་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལྟོས་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྣ་རྩེ་གསུམ་ནི་གསང་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ཁའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །དེའི་ཡན་ལག་སྣ་རྩེ་གསུམ། །བསྟན་པས་གསུངས་པ་ནི། གསང་བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་སོ། །གསལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་བ་དང༌། ཆོས་དང། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ མདོར་བསྟན་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་སྟེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཀུན་ནས་ནོན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་
Chinese
第二十四品，关于鼻尖三处之境的提问之回答的广释。 第二十四品，关于鼻尖三处之境的提问之回答的广释。 如是，第二十三品已显示对三种真实之境的提问之回答后，现在为了讲述对鼻尖三处之境的提问之回答，而简要地显示第二十四品。首先，讲述其造论方式，即讲述了“此后”等。这是在讲述第二十三品之后。 “另外”是指与前者相对的差别性。 “听”是指与金刚手聆听相关联。关于“鼻尖三处之特征”，鼻尖三处是指以秘密、心间和口的差别而各异的特征，即建立非共同的真实性。 “讲述”是指将被讲述。如是，在显示其造论方式后，为了讲述实际的显示，通过显示其支分鼻尖三处，而讲述的是：“秘密心间面鼻之名”。这是将被讲述的。 “第三，从续部中”是指从根本续部《吉祥密集金刚》中。 “显明”是指薄伽梵所开示的。 “以三轮之差别”是指以化身轮、法轮轮和圆满受用轮的差别。 “瑜伽士”是指修习风之真实性的人们。 “修习次第”是指修习风之真实性的次第。如是，对鼻尖三处之境的提问作了简要的显示后，为了显示对其的广释，秘密鼻尖的讲述之支分，即修习物质明点，讲述了“极度贪恋”等。 “极度贪恋”是指非常贪恋，即大贪恋。对于完全压制它者，就称之为“彼”，即指那些。 “给予安乐”是指使获得安乐，即与“大安乐完全生起”相关联。如果问“如何”，则讲述了“以风之真实性结合”。即命风和作功风的结合。
English
Chapter Twenty-Four: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of the Three Nasal Tips. Chapter Twenty-Four: Extensive Explanation of Answering Questions About the Realm of the Three Nasal Tips. Thus, after Chapter Twenty-Three showed the answering of questions about the realm of the three realities, now, in order to explain the answering of questions about the realm of the three nasal tips, Chapter Twenty-Four is briefly shown. First, the composition of it is explained, that is, "Then," and so on, is explained. This is after explaining Chapter Twenty-Three. "Furthermore" means that it is different because it is relative to the previous one. "Listen" is related to Vajrapani listening. Regarding "the characteristics of the three nasal tips," the three nasal tips are the characteristics that are different by the distinctions of secret, heart, and mouth, that is, establishing the uncommon reality. "Explain" means to be explained. Thus, after showing its composition, in order to explain the actual showing, by showing its limbs, the three nasal tips, what is said is: "The names of secret, heart, and face noses." This is what is to be explained. "Third, from the tantra" means from the root tantra, the Glorious Guhyasamaja. "Clear" means that it was taught by the Bhagavan. "By the distinctions of the three wheels" means by the distinctions of the three wheels of emanation, dharma, and enjoyment. "Yogis" means those who meditate on the reality of wind. "The order of meditation" means the order of meditating on the reality of wind. Thus, after briefly showing the questions about the realm of the three nasal tips, in order to show the extensive explanation of it, the limb of explaining the secret nasal tip, that is, meditating on the material bindu, "Extremely attached," and so on, is explained. "Extremely attached" means extremely attached, that is, great attachment. That which completely suppresses it, that is called "that," that is, referring to those. "Giving bliss" means causing to obtain bliss, that is, related to "great bliss arises completely." If asked, "How?" then it is explained, "By the union of the reality of wind." That is, the union of life wind and working wind.
Tibetan
དག་གིས་སོ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་སད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །སད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུས་སོ། །ཀུན་ནས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སྐྱེ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་རྣམས་རོ་གཅིག་གྱུར་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དགུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་སོ། །གཞུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞུག་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་སོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དག་པའི་ཟླ་བ་དང་ཀུནད་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ནི་མེ་ལོང་ལྷ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་རོ་མཉམ་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་ བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྩེའམ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཐའ་མར་རོ། །ཡང་དག་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་ངོ་བོའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་ཆེན་སེམས་ནི་གཅིག་པུ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་སེམས་གཅིག་པུ་
Chinese
彼等也。 开启脉轮。 所谓“开启”是指脉轮存在于自身之身。 所谓“开启”是指完全了知的因。 所谓“一切生起”是指，以方便智慧善巧结合之力，一切生起。 所谓“大乐”是指菩提心的体性。 如何呢？ 如是说：诸界成一味。 谓三十二界成平等性。 所谓“勾”是指以风的真如之力摄持。 所谓“入”是指令入。 所谓“如仪轨而行”是指以风的真如仪轨。 所谓“执持”是指应执持。 所谓“于金刚顶”是指于金刚顶。 所谓“菩提心”是指世俗的相。 所谓“大乐”是指与大乐为同因之故。 所谓“俱生刹那之相”是指譬如俱生之相。 所谓“五智之自性”是指，于业滴，如清净之月及莲花之形相，是如镜智。 三十二界与味平等，是平等性智。 于彼本体体验安乐，是妙观察智。 从彼生起与收摄次第，事业圆满，是成所作智。 自性空性而极清净，是法界体性智。 所谓“乐”是指体验之法性之故。 舍弃一切分别。 所谓“舍弃”是指远离不顺品及种种分别之故。 所谓“物滴”是指菩提心滴之体性之故。 所谓“于秘密尖端”是指，于金刚尖端或莲花尖端皆可，所谓“于彼尽头”是指于彼尽头。 所谓“具有真实执持之自性”是指执持之体性。 所谓“胜瑜伽”是指，成为殊胜瑜伽之因之故。 所谓“大贪心唯一”是指，此乃说极度贪执者之义。 于大贪之境，心唯一。
English
They also. Activates the chakra of the channels. The term "activates" means that the chakra of the channels resides within one's own body. The term "activates" refers to the cause of complete knowledge. The term "arises from all" means that it arises from all through the power of skillful union of method and wisdom. The term "great bliss" refers to the nature of bodhicitta. How is it? It is said: The elements become of one taste. It means that the thirty-two elements become of equal nature. The term "hook" means to seize with the power of the suchness of wind. The term "enter" means to cause to enter. The term "act according to the ritual" means by the ritual of the suchness of wind. The term "hold" means should be held. The term "at the vajra peak" means at the vajra peak. The term "bodhicitta" refers to the aspect of conventional truth. The term "great bliss" refers to being the same cause as great bliss. The term "coemergent instantaneous characteristic" refers to the characteristic of coemergence as an example. The term "nature of the five wisdoms" means that in the karmic drop, the form like a pure moon and a lotus is the mirror-like wisdom. The equality of the thirty-two elements and taste is the wisdom of equality. The very nature of experiencing bliss in that is the discriminating wisdom. From that, the completion of the activity through the order of arising and gathering is the accomplishing wisdom. The self-emptiness and extreme purity is the wisdom of the dharmadhatu. The term "bliss" refers to the nature of experiencing dharma. Abandon all discriminations. The term "abandon" refers to being separated from unfavorable factors and various discriminations. The term "substance drop" refers to the nature of the bodhicitta drop. The term "at the tip of the secret place" means, it can be at the tip of the vajra or the tip of the lotus. The term "at its end" means at its end. The term "having the nature of truly holding" refers to the nature of holding. The term "supreme yoga" refers to being the cause of supreme yoga. The term "great desire, the only mind" means that it refers to those who are extremely attached. The mind is only in the object of great desire.