Tibetan
་བྱ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྒྱུ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་ བའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །གང་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་དབུས་མ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་ནུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ་རླུང་ཡང་ཡིན་པས་ན། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་བྱ་བྲག་ནི་དབྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དང་རང་བཞིན་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སྤངས་ནས་སོ། །གང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དབུས་མར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་སོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིགས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་རྫོགས་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོས་ཐོབ་པས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པ་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་
Chinese
名为“作为”者，即是风。名为“无分别”者，即是不与分别相混杂。名为“为何”者，即是阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，字面意思：离垢者）。名为“恒常”者，即是所有时间。名为“游走”者，即是彻底地游走。由于此身遍及一切处，故而遍及一切。名为“何所获得”者，即是已然如实获得分别之风游走的中央脉。名为“瑜伽”者，即是修习圆满次第者。名为“恒常”者，即是所有时间。名为“能成办有情之义利”者，即是无勤地能够成办有情之义利，是此句的剩余部分。若问“做了什么之后呢？”因此说：“风之自性差别是”，意为既是自性又是风，故而是风之自性。彼等差别即是区分。彼等的一百零八及其自性即是一百零八。名为“昏厥”者，即是舍弃第三品所说的仪轨之后。名为“何所安住”者，即是令其安住于中央脉。名为“恒常”者，即是所有时间。名为“种姓”者，即是以前所说的结合之差别。名为“不了解”者，即是非境。名为“瑜伽孩童”者，孩童即是完全不了解圆满次第，但也是瑜伽士，因为仅仅修习生起次第，故而是瑜伽孩童。或者与“不了解道理”相关联。即是远离现量和比量的道理。名为“一刹那圆满现证菩提”者，即是在获得阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，字面意思：离垢者）状态之时，一刹那具备事业圆满之相。现证菩提即是获得佛陀之果位。名为“由彼获得”者，即是由阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，字面意思：离垢者）之自性所获得。名为“于此”者，即是在密咒乘中。名为“说”者，即是陈述。名为“彼即何时获得一刹那”者，即是一刹那现证菩提。名为“彼即一刹那”者，即是一刹那获得现证菩提之相。名为“殊胜宣说”者，即是仅仅显示世俗，因为其自性即是如此。
English
That which is called "doing" is wind. That which is called "non-conceptual" is that which is not mixed with conceptualization. That which is called "what is it" is Avadhūti (梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，literal meaning: the one who is free from impurities). That which is called "always" is all times. That which is called "wandering" is thoroughly wandering. Because this body pervades all places, it pervades all. That which is called "what is attained" is having truly attained the central channel through which the wind of conceptualization wanders. That which is called "yoga" is the one who meditates on the completion stage. That which is called "always" is all times. That which is called "able to accomplish the benefit of sentient beings" is being able to accomplish the benefit of sentient beings effortlessly, which is the remainder of this sentence. If asked, "After doing what?" Therefore, it is said, "The specific nature of wind is," meaning that it is both nature and wind, therefore it is the nature of wind. Their differences are distinctions. One hundred and eight of them and their nature are one hundred and eight. That which is called "fainting" is after abandoning the rituals mentioned in the third chapter. That which is called "where it abides" is causing it to abide in the central channel. That which is called "always" is all times. That which is called "lineage" is through the differences of the previously explained union. That which is called "not knowing" is that which is not an object. That which is called "yoga child" is that the child does not fully understand the completion stage, but is also a yogi because he only meditates on the generation stage, therefore he is a yoga child. Or it is related to "not understanding reasoning." It is that which is outside of direct perception and inferential reasoning. That which is called "one instant completes manifest enlightenment" is that at the time of attaining the state of Avadhūti (梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，literal meaning: the one who is free from impurities), one instant has the characteristic of completing the activity. Manifest enlightenment is attaining Buddhahood itself. That which is called "attained by it" is attained by the nature of Avadhūti (梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，literal meaning: the one who is free from impurities). That which is called "here" is in the mantra vehicle. That which is called "said" is stating. That which is called "that is when one instant is attained" is manifest enlightenment in one instant. That which is called "that is one instant" is the characteristic of attaining manifest enlightenment in one instant. That which is called "supremely spoken" is that only conventional truth is shown, because its nature is just that.
Tibetan
ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དབུས་མའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩ་དབུས་མ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །རིགས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །ཞི་གནས་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བློ་བཟང་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་སོ། །འབར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསྡམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡམས་པར་བྱས་ནས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་ནི་སྒོ་དགུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་འོས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དགུའི་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དགུའི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཧཱུཾ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཕྱི་མའི་དུས་དེ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྒོ་ནས་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན
Chinese
因为没有见到您，所以无法述说。这样，在显示中脉的自性的同时，为了述说获得它的方法的自性。那么，又该如何获得呢？这样说道：依靠中脉，一瞬间现前成佛。如何获得，是指用什么方法证悟呢？理，是指结合。于此，是指为了获得它。述说，是指述说。那么，理是什么呢？因此，首先说了“最初”等。大瑜伽士，是指追随密咒乘而趋向于现前成佛者。修习止，是指习惯于成为心一境性之因的禅定。以贤善，是指为了知晓如教言一般修习。以生起次第的结合，是指以观修月亮和金刚等。做了手印之后，是指显现为本尊的形象之后。燃烧的，是指像火一样焚烧一切分别念。系缚，是指系缚之后。根门是九门，是指各自适合的对境等的自性。以九的数目，是指以眼等九个的数目的差别。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）念诵是无与伦比的，是指心的念诵的方式，即一个吽字本身有三种作用，与安住和起身等结合，象征气息的轮转。因此说无与伦比，是因为远离了外在吽字念诵的特征，是指用气息的次第来近似象征。最极恒常不断地做，是指日夜以二万一千六百的气息的数目。最极，是指成为非男非女念诵之因的缘故。时间多久呢？因此，呼气和吸气忆念后世，到那个时候为止。念诵，是指通过吽字象征气息的轮转。
English
Because I have not seen you, I cannot speak. Thus, while showing the self-nature of the central channel, in order to speak of the nature of the method of obtaining it. Then, how is it obtained? Thus it is said: Relying on the central channel, one attains enlightenment in an instant. How to obtain it means by what method is it realized? Reason means union. Here, it is for the sake of obtaining it. Speaking means speaking. So what is the reason? Therefore, first it says "at first" etc. The great yogi means following the mantra vehicle and tending towards manifest enlightenment. Meditating on quiescence means getting used to the samadhi that is the cause of one-pointedness of mind. By the good, it is for knowing how to meditate like the instructions. By the union of the generation stage, it means by meditating on the moon and vajra etc. After making the mudra, it means after manifesting as the form of the deity. Burning means burning all discriminations like fire. Bound means after being bound. The sense gate is the nine gates, which refers to the nature of the objects etc. that are suitable for oneself. By the number of nine, it means by the distinction of the number of nine such as eyes. The Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) recitation is unparalleled, which refers to the manner of mental recitation, that is, the Hum syllable itself has three functions, and combined with abiding and rising etc., symbolizes the rotation of breath. Therefore, it is said to be unparalleled, because it is separated from the characteristics of external Hum syllable recitation, which means to approximate the symbol by the order of breath. Do it most constantly and continuously, which means day and night with the number of twenty-one thousand six hundred breaths. Most supreme, it is because it becomes the cause of non-male and non-female recitation. How long is the time? Therefore, remembering the exhalation and inhalation in the next life, until that time. Recitation means symbolizing the rotation of breath through the Hum syllable.