Tibetan
་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་རྗེས་ལའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་རྫོགས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་གཅིག་མའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་ཐབས་བསྒོམ་པའི་ ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བཟླས་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་གྱུར་པས་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨའོ། །སྟེང་བལྟས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་ཁ་ཕྱེ་བས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཁ་བཀག་ཕྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་སོ། །ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་བཅིངས་པ་བཟློག་པར་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བའི་རྗེས་ལ། རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དང་འོག་གི་རྒྱུ་བ་བཟློག་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ། རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོས་གནས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེས་བཅད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་བཅད་ནས་སོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྒྱུན་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་པའི་རྒྱུ་བ་བཟློག་ནས་དབུས་མའི་རྒྱུ་བའི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྨིན་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་གནས་སོ། །རླུང་གིས་ཕྱེ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཐོབ་ཅེ
Chinese
已经做完这些了。所谓“那”，是指月亮的后面。所谓“在那一刹那获得”，是指进入阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，在一刹那间圆满现证菩提的那一刹那。因此，为了显示获得它的方法的体性，并为了显示修习方法的 方式，所以说了“因为那”等等。所谓“那如果念诵”，是指与吽字进入等等结合，所谓“因为什么”，是指因为什么原因。所谓“心间的莲花”，是指法轮的莲花。所谓“向上看去”，是指打开扎玛托嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后向上方行进，即将会打开或关闭。因此说了“正因为此而行”，即将会行进。然后，“从秘密的莲花中”，是指从秘密的莲花，也就是化身轮的体性中。所谓“打开”，是指解除扎玛托嘎的束缚。所谓“两种分别念的风”，是指命气和下行气的两种风的体性。然后，所谓“从那之后”，是指打开扎玛托嘎之后。所谓“分开后行进”，是指阻止向上和向下的运行，进入中脉，成为一体的意思。因此，在显示了修习方法之后，为了说明从方法中产生的获得的体性，所以说了“无分别念的大风”。是指以阿瓦杜帝的体性而安住。所谓“三身金刚断除后”，是指断除二脉的运行，即命气和下行气的自性，从二轮中产生的身语的自性。所谓“无分别念”，是指相对于自性清净而言，不会变成其他形态。所谓“给予安乐”，是指金刚念诵的体性，无漏安乐的体性。所谓“获得”，是指证悟。所谓“咒语的真实性”，是指通过修习先前所说的吽字。所谓“安住于阿瓦杜帝的延续中”，是指阻止左右的运行，安住于中脉运行的缘故。所谓“眉间”，是指风轮的处所。所谓“被风打开”，是指打开明点的体性。获得这个
English
These have already been done. "That" refers to the aftermath of the moon. "To attain in that instant" refers to the single instant of fully manifesting enlightenment upon entering the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Therefore, in order to show the nature of the method for attaining it, and to show the way of practicing the method, it is said, "Because that," and so on. "That, if recited," refers to being joined with the entering of the Hum syllable and so on. "Because of what" refers to what cause. "The lotus of the heart" refers to the lotus of the Dharma wheel. "Going upwards" refers to opening the zamatoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and going upwards, that is, it will be opened or closed. Therefore it is said, "Going for that very reason," that is, it will go. Then, "From the secret lotus," refers to the secret lotus, that is, from the nature of the manifestation wheel. "Opening" refers to reversing the binding of the zamatoga. "The two winds of conceptual thought" refers to the nature of the two winds of life force and downward cleansing. Then, "From then on" refers to after opening the zamatoga. "Going after separating" refers to stopping the upward and downward movement and entering the central channel, meaning becoming one taste. Therefore, after showing the practice of the method, in order to explain the nature of the attainment arising from the method, it is said, "The great wind without conceptual thought." This refers to abiding in the nature of the Avadhuti. "Having cut off the three kayas with the vajra" refers to cutting off the movement of the two channels, that is, the nature of the life force and downward cleansing, and the nature of body and speech arising from the two wheels. "Without conceptual thought" refers to not changing into another form in relation to the naturally pure nature. "Giving bliss" refers to the nature of vajra recitation, the nature of uncontaminated bliss. "Attaining" refers to realization. "By the very nature of mantra" refers to practicing the Hum syllable previously spoken. "Abiding in the continuum of the Avadhuti" refers to stopping the movement to the left and right, and abiding in the movement of the central channel. "Between the eyebrows" refers to the place of the wind wheel. "Opened by the wind" refers to opening the nature of the bindu. Attaining this
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མར་འཇུག་པ་འཐོབ་པའོ། །ཐོབ་བྱས་དགའ་བས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་རྟག་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་འཆར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་གནས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཆགས་སོགས་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་རྩ་ བརྒྱད་བཟློག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རང་གི་ས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་རྟགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟགས་སོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བའིའོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གསང་སྔགས་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །འདར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་འདར་བའོ། །རྡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རེ། །བ་སྤུ་ལངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་སྤུའི་རྩ་བ་རྡུལ་བའོ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་བཟློག་པའོ། །གདོང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱད་ཀྱི་གདོང་ངོ༌། །ཟངས་མདོག་ཡིད་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟངས་དང་འདྲ་བར་འབར་བར་འགྱུར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་དགའ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་སོ། །གྲང་དང་ལྷག་པར་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲང་དང་ཚ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །གནོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམས་སོ། །གནོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཡི
Chinese
所谓的“地”是指获得进入中脉。（获得）之后，所谓的“喜悦”是指具有喜悦差别的自性。所谓的“不尽”是指喜悦是恒常的。所谓的“恒常显现”是指乃至轮回存在之间。所谓的“远离贪等”是指因为是遮止一百零八种自性之聚的自性。所谓的“寂静”是指本来就是寂静的自性。所谓的“自智”是指各自自己的地要认知。所谓的“大乐”是指遣除一切痛苦。如是，以五种意义显示了现证它的方法之后，为了在获得从方法中生起之物的时候，宣说征相。说了“相”等，是征相。所谓的“于此”是指中脉修行者的瑜伽士。所谓的“当说”是指应当说。所谓的“密咒成就”是指因为以咒的行持而成就，所以是成就者。所谓的“瑜伽士”是指修行者。所谓的“颤抖”是指因为接近于显现风的自性，所以身体颤抖。所谓的“尘”是指菩提心生起变化的缘故。所谓的“汗毛竖立”是指汗毛的根部颤抖。所谓的“恒常喜悦之念”是指在一切时段遣除不悦意。所谓的“面容”是指脸的容颜。所谓的“悦意的铜色”是指具有像铜一样燃烧之相者，对此如是说。所谓的“众人见到之后”是指一切瑜伽士和瑜伽母都欢喜。因为给予殊胜的安乐。所谓的“寒冷和特别的热”是指产生寒冷和热。所谓的“彼”是指刚才所说的瑜伽士。所谓的“不会变成损害”是指他们不会对他生起欢喜和痛苦等。所谓的“世间法”是指称赞和诽谤等八法。所谓的“如是其他”是指其他的（世间法）。所谓的“不会变成损害”是指不生起贪恋和嗔恨。所谓的“于彼”是指瑜伽士。所谓的“咒的真如”是指吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
The so-called "earth" refers to obtaining entry into the central channel. After (obtaining), the so-called "joy" refers to the nature of having a difference of joy. The so-called "inexhaustible" means that joy is constant. The so-called "constant manifestation" refers to the period until samsara exists. The so-called "free from attachment, etc." refers to being the nature of preventing one hundred and eight collections of nature. The so-called "peaceful" refers to the nature of being peaceful from the beginning. The so-called "self-wisdom" refers to recognizing each one's own ground. The so-called "great bliss" refers to eliminating all suffering. Thus, after showing the method of manifesting it with five kinds of meanings, in order to express the signs at the time of obtaining what arises from the method. Having said "signs," etc., these are signs. The so-called "in this" refers to the yogi of the central channel practitioner. The so-called "to be said" refers to what should be said. The so-called "secret mantra accomplishment" refers to being accomplished because of accomplishment through the practice of mantra. The so-called "yogi" refers to the practitioner. The so-called "trembling" refers to the body trembling because of being close to manifesting the nature of wind. The so-called "dust" refers to the arising of changes in bodhicitta. The so-called "hair standing on end" refers to the roots of the hair trembling. The so-called "constant thought of joy" refers to eliminating unpleasantness at all times. The so-called "face" refers to the appearance of the face. The so-called "pleasing copper color" refers to the one who has the appearance of burning like copper, to whom it is said thus. The so-called "after being seen by all" refers to all yogis and yoginis being happy. Because it gives supreme bliss. The so-called "cold and especially hot" refers to producing cold and heat. The so-called "he" refers to the yogi just mentioned. The so-called "will not become harmful" refers to them not generating joy and suffering, etc., for him. The so-called "worldly dharma" refers to the eight dharmas such as praise and blame. The so-called "likewise others" refers to the other (worldly dharmas). The so-called "will not become harmful" refers to not generating attachment and anger. The so-called "to him" refers to the yogi. The so-called "suchness of mantra" refers to Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽).
Tibetan
ག་གི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
ག་的体性，由修持真言者所修。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》广释，班智达阿楞迦拉舍所造，《甚深义极明》中第二十二品广释完毕。 第二十二品：于三字之境，显示问答之广释。
English
The nature of Ga is meditated upon by those who practice mantra. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṅkālaśa, the extensive explanation of the twenty-second chapter from the work called 'Making the Profound Meaning Very Clear' is completed. Twenty-second chapter: The extensive explanation showing the answers to questions regarding the realm of the three letters.