Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་ཕྱི་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་གྲངས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་པོས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བཤད་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པར་བསྟན་པའི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་བྱས་པའི་ཆོ་གས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལས་རྐང་མགྱོགས་གསེར་འགྱུར་དང་ནི་དུག་ལས་རྒྱལ་དང་མེ་ཡི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་དང༌། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་གོ་འཕང་དང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐས་ཀྱི་གདང་བུའི་རིམ་པའི་རིགས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གང་ལ་ཡང་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཁྲག་འབབ་པའོ། །ངག་གི་རྩ་ནི་ཁུ་བ་འབབ་པའོ། སེམས་ཀྱི་རྩ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། ། ངག་གི་ཐིག་ལེའི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ནས་སོ། །སླར་ཡང་དབྱེ་བ་ནི་སླར་ཡང་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་རྩའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སླར་ཡང་དབྱེ་བ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱབ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པས་སོ། །ཕན་ཚུན་རྩ་གསུམ་ལའམ་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལའོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཁོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ལའོ། །སྔགས་དང་རླུང་དག་གི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་དག་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ནི་རྫས་དང་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་རྫས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་ པའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། སླར་ཡང་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བསྟན་
Chinese
是所有字母的阿字之相。因为彼与外道者，是彼不存在之故。所谓念诵，是指接近获得风的数目。所谓瑜伽士，是指修习风的真实性者。如是宣说修习光芒明点后，为了述说修习三个明点的利益，所谓如前者，是指在第六品中所说的明点差别的利益所作的仪轨。如是所说：从彼速行变金，以及胜毒，以及进入火中等等。五神通的地位，以及极其广大的智慧，你将获得。等等所说。所谓五智慧，是指如明镜般的佛之五智慧。具有五神通之相，是指天眼等等的自性。寂静等等如是成办，是指世间的成就等等。如是所说：火与风与大自在，水等各自的坛城中，时分一半一半时，事业二二安住。如是说。所谓将获得，是指修习三个明点的瑜伽士。所谓次第之相，是指以阶梯的次第之理而成就之故，不是一下子，是这个意思。如是以四种意义显示三个明点的自性后，为了述说彼之三脉的自性，为了显示彼之支分自己的自性，以身语意的差别。如是说，此是指先前所说的三个明点，以身等等的差别，宣说了拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性。彼于身体等等二者任何一个都可以联系，彼于身体之脉是血流淌的。语之脉是精液流淌的。心之脉是以能吃掉所有分别念，所以罗睺流淌。或者身体之明点是对于愚痴种姓的瑜伽士来说，是光芒明点的自性。 语之明点的物质的明点之自性，是对于贪欲种姓的瑜伽士来说的
English
It is the aspect of the letter A of all letters. Because it and the outsiders, it is because of its non-existence. The so-called recitation refers to the near attainment of the number of winds. The so-called yogi refers to the one who meditates on the very nature of the wind. Thus, after explaining the meditation on the bindu of light, in order to describe the benefits of meditating on the three bindus, the so-called "as before" refers to the ritual performed with the benefits of the differentiation of bindus taught in the sixth chapter. As it is said: From that, swift feet turn into gold, and also victory over poison, and entering into fire, and so on. The status of the five superknowledges, and also the extremely vast wisdom, you will attain. And so on. The so-called five wisdoms refer to the five wisdoms of the Buddha, such as the mirror-like wisdom. Possessing the characteristics of the five superknowledges, it refers to the nature of the divine eye and so on. Pacifying and so on, accomplishing in that way, refers to the worldly attainments and so on. As it is said: Fire and wind and great power, and water, in their respective mandalas, half and half of the time, actions will abide in twos. Thus it is said. The so-called "will attain" refers to the yogi who meditates on the three bindus. The so-called characteristic of sequence refers to the fact that it is accomplished by the logic of the sequence of the rungs of a ladder, so it is not all at once, that is the meaning. Thus, after showing the nature of the three bindus with four kinds of meanings, in order to describe the nature of the three channels of that, in order to show the nature of its branches themselves, by the differentiation of body, speech, and mind. Thus it is said, this refers to the three bindus mentioned earlier, by the differentiation of body and so on, the nature of Lalana, Rasana, and Avadhuti is explained. In that, either of the two, body and so on, can be related, in that, the channel of the body is where blood flows. The channel of speech is where semen flows. The channel of mind is because it eats all the discriminations, so Rahu flows. Or the bindu of the body, in relation to the yogi of the ignorant lineage, is the nature of the bindu of light. The nature of the bindu of the substance of the bindu of speech is for the yogi of the desirous lineage.
Chinese
哦！心之明点，观待咒语明点之自性，是具有嗔恨之瑜伽士。所谓“聚集”，是指全部聚集诸脉。再次区分，是指再次以区分而显现多种自性。所谓“行”，是指行走。所谓“各别”，是指各别脉之自性。那也是互相，意为一者对一者。或者再次区分，是指三脉之自性与三明点之自性。以并非各别而周遍之意。互相是对于三脉或者三明点。所谓“并非各别”，是指无有差别。周遍是指成为周遍之状态之义。如是，在开示三脉之自性后，为了在三明点上互相阐述三明点之自性，故说“于其中”。所谓“质之明点”，是指菩提心明点之自性。与“融入咒语与诸风之中”相关联。意为咒语与光芒之明点融入其中。质之明点，因为是吽字之形象，故而是五风之自性。所谓“咒之明点”，是指位于心间的吽字。所谓“彼即为胜”，因为是心之种子，故而是殊胜之真如自性。二明点，质与光。所谓“融入其中”，如前所述。吽字是五风之自性，并且是菩提心之自性。再次，风之明点，是指光芒之明点。具有咒与质之自性。所谓“咒与质之明点融入其中”，如前所述。于此，也是因为没有将咒与质作为外在。所谓“如实知”，是指了知如何安住之自性。所谓“于此”，是指于此世间。所谓“瑜伽士”，是指修习风之真如者之义。如是，在阐述三明点互相为三明点之自性后，再次广述三脉之自性。
English
O! The essence of the mind's bindu, in relation to the yogi who possesses the nature of anger, is the bindu of mantra. "Gathered" means gathering all the channels completely. Again, differentiation means that by differentiating again, the nature of various kinds appears. "Going" means going. "Separate" means the nature of each channel separately. That is also mutual, meaning one to another. Or again, differentiation means the nature of the three channels and the nature of the three bindus. With the intention of being pervasive without being separate. Mutually, it is for the three channels or the three bindus. "Not separate" means being non-different. Pervasive means the meaning of becoming pervasive. Thus, after showing the nature of the three channels, in order to mutually explain the nature of the three bindus on the three bindus, it is said, "Within." "Bindu of substance" means the nature of the bindu of bodhicitta. It is related to "absorbed into the mantra and the winds." It means that the bindus of mantra and light are absorbed into it. The bindu of substance, because it is the form of the syllable Hūṃ, is therefore the nature of the five winds. "Bindu of mantra" means the syllable Hūṃ located in the heart. "That itself is supreme" means that because it is the seed of the mind, it is the nature of the supreme Suchness. The two bindus are substance and light. "Absorbed within" is as before. The syllable Hūṃ is the nature of the five winds, and it is the nature of bodhicitta. Again, the bindu of wind is the bindu of light. Possessing the nature of mantra and substance. "The bindus of mantra and substance are absorbed within" is as before. In this, it is also because the mantra and substance are not made external. "Knowing correctly" means knowing the nature of how it abides. "Here" means in this world. "By the yogi" means the meaning of the one who meditates on the Suchness of wind. Thus, after explaining that the three bindus are mutually the nature of the three bindus, again, the nature of the three channels is extensively explained.