Tibetan
པུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རང་རིག་པས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་སོགས་བྱ་བ་ཡང་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་སྒོམ་པ་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རླུང་གི་སྒོམ་པ་པོའོ། །བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བསྙེན་ བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་གཅིག་བུ་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོས་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་བསྟན་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་ཡང་དག་པར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །འདི་ལ་སེམས་དཔ
Chinese
布斯哦！瑜伽士以自证智忆念呼气与吸气，依如幻三摩地而自证。所谓“大智慧之位”者，乃是观修光明自性之三界（bindu）之体性。所谓“寂”者，乃为不需勤奋即能成办他利之故。如是显示舍弃虚伪之行为等后，为述说其利益故，宣说了“五神通与”，乃是天眼等之体性。所谓“如是”者，乃是获得神通之智慧。所谓“五智慧”者，乃是如镜等。所谓“得”者，乃是获得。所谓“胜”者，乃是唯一。是说先前所说之瑜伽之大自在之义。此说的是出世间的成就。为显示出世间的成就故，宣说了“寂等事业真实性”。所谓“寂”等，乃是一切事业之集合。所谓“真实性”者，乃是不颠倒之自性。所谓“三界是修行者”者，乃是说刚刚所说的风的修行者。所谓“修”者，乃是跟随五次第之后之义。如是所说：“于金刚念诵次第中，五智自性之气息。”如是说：“以此金刚念诵，如仪轨般修持后。”如是说。不仅是修持此一，而且是尽其所能地修持此，如是说。所谓“殊胜瑜伽”者，乃是后得定的体性。所谓“空性智慧之相”者，乃是语言完全寂静的自性之义。如是两种方式显示舍弃虚伪之行为等后，为述说三界之异名故，宣说了“智慧勇识”等。以名号之异名正确地了解三界，与智慧勇识等词语相关联。其中，智慧勇识乃是五智自性之光芒之三界。所谓金刚勇识者，乃是物质之三界。于此心
English
Pus so! The yogi remembers breathing in and out with self-awareness, and relies on the illusion-like samadhi to realize self-awareness. The so-called "position of great wisdom" is the nature of meditating on the three bindus of the nature of luminosity. The so-called "peaceful" is because it can accomplish the benefit of others without effort. Having thus shown the abandonment of artificial behavior, etc., in order to describe its benefits, it is said, "And with the five supernormal powers," which is the nature of the divine eye and so on. The so-called "likewise" is the wisdom of obtaining supernormal powers. The so-called "five wisdoms" are like mirrors and so on. The so-called "obtained" is to obtain. The so-called "supreme" is the only one. It means the great self of the yoga mentioned earlier. This speaks of achievements beyond the world. In order to show the achievements beyond the world, it is said, "The reality of peaceful and other actions." The so-called "peaceful" and so on are all collections of actions. The so-called "reality" is the nature of being non-inverted. The so-called "three realms are practitioners" refers to the practitioner of the wind just mentioned. The so-called "cultivation" means following the five stages. As it is said: "In the order of Vajra recitation, the breath of the nature of the five wisdoms." It is said: "With this Vajra recitation, after practicing as in the ritual." It is said. Not only is this one practiced, but also as much as possible, it is practiced, as it is said. The so-called "supreme yoga" is the nature of the subsequent attainment of samadhi. The so-called "characteristic of emptiness wisdom" is the meaning of the nature of complete silence of language. In this way, after showing the abandonment of artificial behavior, etc. in two ways, in order to describe the different names of the three realms, it is said, "Wisdom Hero," etc. Correctly understand the three realms with different names of names, and are related to words such as Wisdom Hero. Among them, Wisdom Hero is the three realms of the light of the nature of the five wisdoms. The so-called Vajra Hero is the three realms of matter. In this mind
Tibetan
འ་ཡོད་པ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་རྩེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་སོ་སོ་ནས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྩ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་དང་གྲངས་ནི་གནས་དང་གྲངས་དག་གོ །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
啊，心中想著存在。名為誓言勇識者，即是咒語之明點。誓言之自性是不動者，因為彼之相狀即是。以處所和數量之區別。此句是指鼻尖三種相。數量之區別是指互相各自明點三之自性和脈三之自性。處所和數量即是處所和數量。彼之區別是以彼之極為區別。應知是指應了悟。從上師之口中是指未來之時從金剛阿闍梨之口中所說之總詞。大瑜伽續吉祥金剛鬘之廣大釋，班智達阿朗嘎嘎拉夏所造，甚深義極為明晰之第二十一品廣釋完畢。 第二十一品，於明點三之種類差別之境上，開示提問之回答之廣釋。
English
Ah, thinking that it exists in the mind. The one called Samaya Sattva is the Bindu of mantra. The essence of Samaya is the immovable, because its form is just that. 'By the distinction of place and number.' This refers to the three aspects of the tip of the nose. 'The distinction of number' means that from each other, the essence of the three Bindus and the essence of the three channels. Place and number are just place and number. Its distinction is by its extreme distinction. 'To be known' means to be realized. 'From the mouth of the Guru' means the collective term for 'from the mouth of the Vajra Acharya' in the future. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṅka Kalaśa, which makes the profound meaning very clear, the extensive explanation of the twenty-first chapter is completed. Chapter Twenty-one: Extensive explanation of showing the answers to questions on the subject of the differentiation of the three Bindus.