Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལ་ལྟོས་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྫས་དང་སྔགས་དང། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ངག་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྟན་པའི་ངོ་བོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཀུན་དུ་དབབ་པ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པས་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དབབ་པ་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །བསྟན་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་བསྟན་པར་བྱས་པའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་ལས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་ནི་གཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་གང་གིས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར
Chinese
第二十一品。关于三个明点分类之境的问答之广释。 第二十一品。关于三个明点分类之境的问答之广释。 如是第二十品已说喜等分类之境的问答后，现在为了宣说三个明点分类之境的问答，故宣说第二十一品，首先略微宣说其造论，即“此后”等语。 已说第二十品之后。又“其他”是指与先前所依和不同之故。“听”是指与金刚手听闻结合之故。当与“当说三个明点”相连。以物质、咒语和光之自性相同之故。“无上”是指无上的语光明之故。若问其有何作用？故说“因此以何”，即以三个明点。仅以“知晓”是指仅以听闻等次第领会之故。“成就转变”是指心所显示的自性。若问如何？故说“其瑜伽士”，即安住于二次第修习者。如是宣说其造论后，为了真实宣说，宣说其支分之三个明点的自性物质明点，即“脉皆降注”等语。 谓以身外之方便智慧平等，降注于属于身体的所有脉中，即注入之故。“菩提心”是指世俗之相，于大乐之境融化后产生，即由此。“已显示”是指以将要解释的理路显示之故。从心之自性，依于方便智慧之自性修行者。“金刚顶与莲花顶，风于执持之刹那”，是指风即命气，与“瑜伽殊胜能获得”相连。又以何方便执持物质明点耶？为此，“于腭以字之结合
English
Chapter Twenty-one. Extensive Explanation on Answering Questions Regarding the Realm of Differentiation of the Three Bindus. Chapter Twenty-one. Extensive Explanation on Answering Questions Regarding the Realm of Differentiation of the Three Bindus. Thus, after Chapter Twenty explained the questions and answers regarding the realm of differentiation of joy and so on, now, in order to explain the questions and answers regarding the realm of differentiation of the three bindus, Chapter Twenty-one is taught. First, to briefly explain its composition, it is said, "Then," and so on. After Chapter Twenty has been explained. "Furthermore" refers to the fact that it is dependent on the previous and different. "Listen" refers to the fact that it is connected to Vajrapani's hearing. It should be connected to "The three bindus will be explained." Because of the similarity in the nature of substance, mantra, and light. "Supreme" refers to the supreme speech of clear light. If asked what it does, it is said, "Therefore, by what," that is, by the three bindus. "By merely knowing" refers to merely understanding through the sequence of hearing and so on. "Accomplishment transforms" refers to the nature of the mind being shown. If asked how, it is said, "Its yogi," that is, one who abides in the practice of the two stages. Having thus explained its composition, in order to actually explain it, the nature of the three bindus, the substance bindu, is explained, that is, "All the channels are poured down," and so on. It is said that by equalizing the external means and wisdom, pouring down into all the channels belonging to the body means injecting them. "The bodhicitta" refers to the aspect of conventional truth, which arises after dissolving into the state of great bliss, that is, from this. "Has been shown" refers to having been shown by the reasoning that will be explained. From the nature of the mind itself, depending on the practitioner of the nature of skillful means and wisdom. "At the tip of the vajra and the tip of the lotus, at the moment of holding the wind," refers to the wind being the life force, connected to "The supreme yoga is attained." Furthermore, by what means should the substance bindu be held? Therefore, "In the palate, the combination of letters