Chinese
是為了這個緣故。所謂的風，是指前面所說的具有特性的風。法的輪，從根本的分類來說，有九種。為了這個緣故。從半夜時分開始。這樣說道。經論中所說的四個時辰的終點的意思。相對於世俗之人來說，一個時辰是八個指頭的長度。所謂的六個輪，是指去除遍行氣後，以九九之數的體性，白天六個輪有五十四次。晚上也是一樣，有一百零八次。所謂的九自性，是指九九的自性。所謂的半夜的盡頭，是指四個指頭的長度的終點。諸風也升起。是指一百零八的數目。如此宣說了處所的體性後，為了以正在宣說的意義來顯示關聯，因此說道：那本身是處所的分類。那本身是指前面所說的一百零八的數目。所謂的處所的分類，是指以明顯趨向於執持對象的特性。所謂的走向各種各樣的念頭，是指在完全不了解的情況下，以自性的體性轉變為煩惱的數目。如此宣說了三種形態的自體後，為了述說自性的名稱，因此說道：要宣說那些名稱。那些是指念頭的那些。分開是指以三種分類來擴展。名稱是指成為術語，要宣說是指立下誓言。如此宣說了要宣說的誓言後，為了述說自體，因此說道：貪欲、嗔恨等等。對於未曾聽聞的對象，心中生起慾望是貪欲。沒有慈愛的心是嗔恨。如實安住的實事之自性，與了知相違的心的本性是愚癡。所謂的驕慢，是指心中因見到對象而產生的傲慢的體性是驕慢。所謂的我慢，是指對於未獲得的特殊念頭，心想我已獲得的我慢。所謂的執著，是指
English
It is for this reason. The so-called wind refers to the one with the characteristics mentioned earlier. The wheel of Dharma, in terms of its fundamental divisions, has nine aspects. For that very reason. Starting from midnight. It is said. It means the end of the four hours mentioned in the scriptures. Relative to worldly people, a 'thun' (a unit of time) is the length of eight finger-widths. The so-called six wheels refer to the fact that, excluding the pervasive wind, with the nature of the number nine times nine, during the day, the six wheels occur fifty-four times. The same is true at night, occurring one hundred and eight times. The so-called nature of nine refers to the nature of nine times nine. The so-called end of midnight refers to the end of the length of four finger-widths. The winds also rise. This refers to the number of one hundred and eight. Having thus shown the nature of the place, in order to show the connection with the meaning being explained, it is said: That itself is the division of the place. That itself refers to the numbers of one hundred and eight mentioned earlier. The so-called division of the place refers to the characteristic of manifestly tending to grasp objects. The so-called going to various thoughts refers to the fact that, in a state of complete ignorance, it transforms into the number of afflictions by its very nature. Having thus shown the self-nature of the three aspects, in order to state the names of the natures, it is said: Those names are to be explained. Those refer to those thoughts. Separating means expanding with the division of three aspects. Names refer to what has become terminology, and 'to be explained' means making a vow. Having thus explained the vow to explain, in order to state the self-nature, it is said: Attachment, hatred, and so on. Desire in the mind for an object not heard of is attachment. A mind without loving-kindness is hatred. The nature of the reality that abides as it is, the nature of the mind that is devoid of knowing, is delusion. The so-called pride refers to the nature of arrogance that arises in the mind from seeing an object. The so-called ego refers to the ego that thinks 'I have obtained it' for a special thought that has not been obtained. The so-called clinging refers to
Chinese
特别是殊胜之物我将如何获得，心中思索之相。嫉妒，是指见到他人圆满，内心无法忍受。愤怒，是指受愤怒支配，内心获得其他状态。悭吝，是指不舍财物的想法。狡诈，是指隐藏自己的过失。懈怠，是指内心不专注，是与精进相违背的法。沮丧，是指体验到先前所造的损害，内心产生痛苦。 散乱，是指内心对所缘不感兴趣。贪婪，是指内心执着于所需的物品等。睡眠，是指睡眠。怀疑，是指心中犹豫不定。掉举，是指稍微理解后，内心产生兴奋的特殊状态。喜悦，是指与贪着等密切相关的内心产生贪着的特殊状态。不乐，是指见到不悦意的物体，内心没有喜悦。傲慢，是指以我慢为先导的内心特殊状态。隐瞒，是指不表达内心痛苦的状态。贪爱，是指对自己的财物和享受等产生执着的特殊状态。习气，是指使内心被细微的烦恼所染污。虚伪，是指欺骗他人的内心状态。愚痴，是指对特殊的对象充满疑惑和痛苦。贪得无厌，是指想要接触享受等对境的想法。争论，是指对不悦意的物体精通。嬉戏，是指内心毫不动摇的殊胜身语行为。欲望，是指对境的欲望。触，是指以意念的王位等进行分别，从而使身心产生特殊触觉。完全苦恼，是指见到悦意的景象，身心苦恼的差别。变相，是指不善的意
English
Especially, the aspect of thinking in the mind, "How will I obtain the excellent object?" Jealousy is the very nature of being unable to bear in the mind when seeing the perfections of others. Anger is obtaining another state in the mind due to the power of anger. Stinginess is the thought of not giving away objects. Deceit is concealing one's own faults. Laziness is the very lack of mental awareness, a dharma that is an opposing factor to diligence. Discouragement is generating mental anguish by experiencing the harm previously done. Distraction is the mind not being interested in the object of focus. Greed is the mind being attached to necessary items and so forth. Sleep is sleep. Doubt is being indecisive in the mind. Excitement is a special state of excitement arising in the mind from slight understanding. Joy is a special state of attachment arising in the mind closely related to attachment and so forth. Discontent is the mind not having joy upon seeing unpleasant objects. Conceit is a special state of mind preceded by pride. Concealment is the state of not expressing mental harm. Craving is a special state of attachment to one's own possessions and enjoyments and so forth. Habit is causing the mind to be stained by subtle afflictions. Illusion is a temporary state of mind that deceives others. Delusion is being filled with doubt and suffering towards a special object. Great desire is the thought of wanting to touch objects of enjoyment and so forth. Argument is being skilled at unpleasant objects. Playfulness is the activity of body and speech that excels in the very absence of mental wavering. Desire is desire for an object. Touch is generating a special touch in body and mind by discriminating the kingdom of the mind and so forth. Complete torment is a distinction of bodily and mental torment upon seeing a pleasing sight. Transformation is an unwholesome intention.
Tibetan
་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་ཡིད་ལ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བསྐྱེད་པའོ། །མ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྡམས་པའོ། །རློམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་སྙོམ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་བདག་གིས་ཐོབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །འགྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བཅས་པའི་ དགེ་བ་ལ་ཕྱིས་འགྱོད་པའོ། །ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་ཉིད་དོ། །གུས་པ་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་མི་གུས་པའོ། །ཡིད་ཆེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་མི་བརྟེན་པའོ། །བློ་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་མ་བྱང་བའོ། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །བརླན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་མཉེས་གཤིན་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིགས་པ་ལ་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ནང་དུ་ཀློག་པའོ། །ངོ་ཚ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་གང་ཟག་མཐོང་ནས་རང་ཉིད་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལྷོད་པ་ཉིད་དོ། །མི་སྟེར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའོ། །མྱ་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕན་པ་ལ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་ལ་ཞེན་པའོ། །བསྒྲིབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བདེན་པའི་དངོས་པོ་ལ་འབད་པ་བྱེད་པར་རྩོམ་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ལ་རེག་པའོ། །ངལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་མི་སྤྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དབང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དབང་ངོ༌། །འཁྲུལ་པ་སྙིང་པོ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དགོངས་པས་འཁྲུལ་པའོ། །དོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བརྟགས་པར་སྤྲད་པའི་གནོད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་དེ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་རློམ་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དག་གིས་ལས་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཐིམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་ལས་འོག་རྒྱུ་བའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་དོ། །འཁྲུགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་སྤངས་པའི་སེམ
Chinese
对于（善法）极为专注，心中生起相似的刹那生灭。所谓“不寂静”，是指根门没有很好地防护。所谓“自负”，是指心中遍布着懈怠的特性。所谓“邪慢”，是指对于没有获得殊胜证悟，却心想我已获得。所谓“后悔”，是指对于与我相关的善事后来感到后悔。所谓“有惭”，是指考虑到他人而对不应做之事感到畏惧。所谓“不敬”，是指对于善业不恭敬。所谓“不信”，是指内心不信任天界和解脱的境界。所谓“劣慧”，是指没有精通智慧。所谓“无惭”，是指欲望在前，心的状态发生变化。所谓“湿润性”，是指内心对子女和妻子感到柔顺。所谓“知惭”，是指依靠自身，对恐惧之事感到恐惧。与烦恼相应，因此被归类为烦恼。所谓“惭”，是指见到比自己更优秀的人，自己显现的傲慢减弱。所谓“不施”，是指以与慈悲不相应的态度正确地对待法。所谓“忧愁”，是指与亲友分离时内心的想法。所谓“犹豫”，是指背离善业。所谓“无自负”，是指对他人所做的无量恩惠心生执着。所谓“覆藏”，是指开始努力追求不真实的事物。所谓“怀疑”，是指内心同时触及两种可能性。所谓“疲劳”，是指身心不悦的特殊状态。所谓“自在”，是指贪欲等受他人支配。所谓“颠倒心力”，是指以诽谤他人的意图而产生的颠倒。所谓“猜疑”，是指对于未经考察就给予的损害，认为他人所为而显现的傲慢。所谓“昏厥”，是指身心对任何行为都失去能力。所谓“沉没”，是指心从所缘境向下沉的状态。所谓“散乱”，是指舍弃慈悲的心。
English
Being extremely focused on (virtuous actions), momentary arising and ceasing similar to the mind arise. "Non-peacefulness" means that the sense faculties are not well-guarded. "Conceit" means that the mind is pervaded by the characteristic of laziness. "False pride" means thinking that I have attained what has not been attained, the special realization. "Regret" means later regretting the virtuous deeds related to oneself. "Having shame" means fearing what should not be done in consideration of others. "Disrespect" means not respecting virtuous actions. "Lack of faith" means that the mind does not trust in the realms of heaven and liberation. "Inferior intelligence" means not being proficient in wisdom. "Shamelessness" means that desire comes first, and the state of mind changes. "Wetness" means that the mind feels gentle towards children and wives. "Knowing shame" means relying on oneself and feeling fear for fearful things. Being associated with afflictions, it is therefore classified as an affliction. "Shame" means that seeing someone more excellent than oneself, the manifest pride in oneself diminishes. "Non-giving" means correctly treating the Dharma with an attitude that is not in accordance with compassion. "Sorrow" means the inner thought when separated from friends. "Hesitation" means turning away from virtuous actions. "Lack of conceit" means being attached to the mind for the immeasurable benefits done by others. "Concealment" means starting to strive for untrue things. "Doubt" means that the mind touches both possibilities at the same time. "Fatigue" means the special state of body and mind being unpleasant. "Freedom" means that desire etc. are controlled by others. "Inverted power of mind" means the inversion produced with the intention of slandering others. "Suspicion" means the arrogance that appears when one thinks that others have done the harm that was given without examination. "Fainting" means that the body and mind lose the ability to do anything. "Sinking" means the state of the mind sinking down from the object of focus. "Distraction" means the mind abandoning compassion.