Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉིད་དོ། །གྱ་གྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པའོ། །སྨིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལས་བྱས་པ་ལ་ཡང་མ་བྱས་པས་ཕྱོགས་པས་ལུས་དང་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་པོ་མི་བརྗེད་པས་སོ། །རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ལ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དུས་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་ནོ། །བག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་སད་པར་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉམ་ཆུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་མི་སྤྲོ་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁྲུགས་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །སྐྲག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་སེམས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དོ། །རྨུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་གཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །བརྐམ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་བློའོ། །རྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་གཡེང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་རྩེ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཁྲུང་ཁྲུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་བསྐུམ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་གསད་པ་ལ་སེམས་པའོ། །ལེ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའོ། །གཡན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །བསམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་བསམ་པས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དཔྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བཟོད་པའོ། །ཞུམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་ལ་སླར་གནོད་པ་མ་གྲུབ་པས་དེ་མཐོང་བས་སེམས་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ངོ་ཚ་བའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་སྦེད་པའོ། །དོན་ཡོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་རློམ་པའོ། །སྟེར་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་བདེ་བར་མི་གནས་པ་
Chinese
是地的常性。狡猾，是指不向他人展示内心的法。成熟，是指做了业却以未做来掩盖，以身语的形态来运用知识。随念，是指不忘记先前体验过的事物。非作意，是指最初所做的善与非善，之后不做之时，也是那样的延续。放逸，是指内心不是专注一境。恶趣，是指由先前所造习气的力量，能够唤醒那个和那个的形态。怯懦，是指由于烦恼众多等原因，对行善等事情不感兴趣。不悦，是指内心被痛苦搅乱。分别，是指明显倾向于粗大的分别念。恐惧，是指见到产生恐惧的事物后，内心背离它。昏沉，是指不能胜任。睡眠，是指被懒惰完全覆盖，并且是明显倾向于睡眠的事物。悭吝，是指不愿舍弃财物等的想法。嬉戏，是指以心散乱为先导的身语行为的本质是嬉戏。战栗，是指内心收缩的状态。伤害，是指想着杀害众生。懈怠，是指与精进的相违品一同行事。疥癣，是指疾病的一种。思，是指以思念明显倾向于确定的事物对象。伺，是指能够以智慧进行分辨。沮丧，是指他人多次加害，但无法再次造成伤害，见到此景内心不悦的状态。虚伪，是指因羞愧而向他人隐瞒自己所造的罪恶。有意义，是指做了业却自认为有果报。乐于施舍，是指 因受用微少而身心不安。
English
It is the nature of the earth. 'Guile' means not showing the mind's dharmas to others. 'Maturity' means covering up having done an action by saying it was not done, and using knowledge in the form of body and speech. 'Mindfulness' means not forgetting things previously experienced. 'Non-attention' means that the virtue and non-virtue done at the very beginning, when not done later, is also a continuation of that kind. 'Carelessness' means that the mind is not one-pointed. 'Bad destination' means that by the power of previously created habits, it is possible to awaken that and that form. 'Timid' means not being interested in doing good deeds, etc., due to having many afflictions, etc. 'Discomfort' means that the mind is disturbed by suffering. 'Concept' means clearly tending towards coarse conceptualization. 'Fear' means seeing an object that causes fear and turning the mind away from it. 'Torpor' means being unfit for work. 'Sleep' means being completely covered by laziness, and it is the object that clearly tends towards sleep. 'Stinginess' means the thought of not giving up possessions, etc. 'Playfulness' means that the essence of bodily and verbal actions that are preceded by mental distraction is playfulness. 'Trembling' means the state of contraction in the mind. 'Harm' means thinking of killing sentient beings. 'Laziness' means acting together with the opposite of diligence. 'Scabies' means a type of disease. 'Thought' means clearly tending towards the object of certainty with thought. 'Analysis' means being able to distinguish with wisdom. 'Despondency' means the state of not being happy in the mind upon seeing that others have harmed many times, but it is not possible to cause harm again. 'Hypocrisy' means hiding from others the sins one has committed due to shame. 'Meaningful' means doing an action but presuming it has results. 'Happy to give' means that the body and mind are not at ease due to having little enjoyment.
Tibetan
ཉིད་དོ། །དགའ་བ་གཅིག་པུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ལ་འདུན་པའོ། །འཇིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བས་སོ། །འདར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་འདར་བའོ། །ཕྲ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །གསལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །ལྷུང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་ཚིག་གཞན་བརྗོད་པའོ། །མ་འབྲེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་རུང་བ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །རྟག་པའི་དེ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དཀའ་བའི་ཁུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །ངོམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡུལ་ལ་འདུན་པའོ། །གནོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །མི་གསལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཆུང་བ་ལ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡིད་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམའ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ངོ་མཚར་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །ཡ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏམ་ཐོས་པས་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བས་ཡིད་དགའ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དམན་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཡང་ན་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྲིད་པ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་ལ་སྲེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གནས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ ཐམས་ཅད་དུའོ། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ཉིད་དང་མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་བཞིན་དུའོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རོ། །རང་བཞིན་རླུང་གི་མཚ
Chinese
是也。 所谓“唯喜欲”者，乃是于自身安乐之希求。 所谓“怖”者，乃是因见未曾经历之事物。 所谓“颤”者，乃是因生怖畏之因缘力而身体颤抖。 所谓“极微”者，乃是极其微小之本身。 所谓“明”者，乃是心轻快之本身。 所谓“显明”者，乃是向他人展示自己心之诸法。 所谓“堕入”者，乃是经由净习，顾及他人而说其他语。 所谓“不连贯”者，乃是说任何无所谓之语。 所谓“常恒之彼性”者，乃是以坏聚见而显现执着。 所谓“艰难之重负”者，乃是欲望极大之本身。 所谓“无厌”者，乃是再三对境生希求。 所谓“损害”者，乃是生起令他者受损之心。 所谓“不明显”者，乃是对于微小之善亦无显现。 所谓“悦意”者，乃是因受用广大而无低劣之本身。 所谓“无住”者，乃是心与动摇相伴。 所谓“欲”者，乃是欲求获得尚未获得之受用。 所谓“稀有士夫之本身”者，乃是因执我而与我慢相伴之本身。 所谓“奇异”者，乃是听闻种种言说后，心想“此为何物”而生奇异。 所谓“满足”者，乃是见所欲之物而心生欢喜。 所谓“恶劣之辈”者，乃是与贤善之辈不相符之方面。 所谓“下劣之彼性”者，乃是不知如何安住之自性颠倒。 所谓“三苦”者，乃是苦苦、坏苦、行苦之差别。 或者说是业、烦恼、生苦。 所谓“于有情执着”者，乃是对住于三界者生贪恋。 所谓“此等”者，乃是以自性对事物之体性进行分别而住。 所谓“恒常”者，乃是于一切时。 所谓“超过一百零八”者，乃是一百零八。 所谓“自身与夜晚”者，乃是如风一般。 所谓“决定”者，乃是决定地。 所谓“自性风之相”，
English
It is so. The so-called "desire for only joy" is the aspiration for one's own happiness. The so-called "fear" is due to seeing things that have not been experienced. The so-called "trembling" is the trembling of the body due to the power of the cause that generates fear. The so-called "subtle self" is the very smallness itself. The so-called "clear" is the lightness of mind itself. The so-called "manifest" is showing the dharmas of one's own mind to others. The so-called "falling into" is speaking other words out of consideration for others through purification. The so-called "unrelated" is speaking whatever is irrelevant. The so-called "permanence of that nature" is clinging to the view of the perishable aggregate. The so-called "difficult burden" is the greatness of desire itself. The so-called "insatiable" is repeatedly desiring objects. The so-called "harm" is the mind that causes harm to others. The so-called "unclear" is the lack of manifestation even for small virtues. The so-called "pleasant" is the absence of inferiority due to great enjoyment. The so-called "unstable" is the mind accompanied by agitation. The so-called "desire" is the desire to obtain enjoyment that has not yet been obtained. The so-called "rare person himself" is the self accompanied by pride due to self-grasping. The so-called "wonderful" is the wonder that arises from hearing various stories and thinking, "What is this?" The so-called "contentment" is the joy in the mind upon seeing the desired object. The so-called "evil person" is the opposite of the noble person. The so-called "inferiority of that nature" is the perversion of not knowing the nature of how it abides. The so-called "three sufferings" are the distinctions of the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. Alternatively, they are the suffering of karma, affliction, and birth. The so-called "attachment to existence" is craving for those who dwell in the three realms. The so-called "these" abide by discriminating the nature of things by their own nature. The so-called "always" is at all times. The so-called "more than one hundred and eight" is one hundred and eight. The so-called "self and night" is like the wind. The so-called "certainty" is certainly. The so-called "nature of the wind's sign"
Tibetan
ན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤ་དེ་བས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
即是那。這被稱作是分別念之風的體性。班智達阿朗嘎嘎拉夏德瓦所著之大瑜伽續《吉祥金剛鬘》廣釋，名為《闡明甚深義》，其中第三品之廣釋完畢。 第三品，金剛鬘之境上，闡明問題之廣釋。
English
That is Na. This is said to be the characteristic of the wind of conceptualization. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṅka Kalaśa Deva, called 'Clarifying the Profound Meaning,' the extensive explanation of the third chapter is completed. Chapter Three: The Extensive Explanation of Clearly Showing the Questions on the Realm of the Vajra Garland.