Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དྲི་བ་གསལ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དྲི་པ་དང་པོ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང༌། ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ལ་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུའོ། །མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་དང༌། །ས་འདི་ཉིད་ཀྱང་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ཡང་བཙུན་མོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་བྷ་གར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་དོན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་གསང་བའི་རིམ་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་ འཇུག་པས། །ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་
Chinese
第三章，关于金刚鬘的处所，对疑问进行阐明的广释。 第三章，关于金刚鬘的处所，对疑问进行阐明的广释。 如是，以两章讲述了共同续部的意义之后，现在为了阐述不共同续部的意义。为此，金刚鬘的疑问阐明，其自性是进入薄伽梵的言教，即从“此后”等开始。在讲述第二章之后，“此外”等是相对于前者的。与“金刚鬘的意义阐明”相关联。 “金刚手，汝谛听！”等是与听闻相关的。如是，讲述了进入薄伽梵的言教之后，现在为了阐述主要意义的自性。故云：“金刚鬘”之名。你的第一个疑问的阐明之自性也是，“地乃十三”如是说， “光明遍照”如是说，如先前所示一般。成为究竟，乃是依靠超越世间的智慧所证悟的所依。如是说： “一切佛所依，此地亦十三，彼亦名莲女，彼之法名བྷ་ག （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”四喜是意义的处所。是指大瑜伽续部的意趣，是现证菩提的次第，以及双运的自性。以瑜伽母续部的意趣，四喜的自性是与意义俱生的喜乐之相，是秘密次第的名词之异名。一切皆空，是因为远离一切戏论。大乐，是因为与大乐同因。以方便与智慧平等 入，获得之故是大乐。如是说。此外，超越彼等之行境，是因为唯有瑜伽士的行境，超越了彼等一切行境。二者一切皆舍弃，是因为以无二之性，完全超越了相异的分别念。如是
English
Chapter Three: Extensive Explanation on Clearly Explaining the Questions Regarding the Abode of the Vajra Garland. Chapter Three: Extensive Explanation on Clearly Explaining the Questions Regarding the Abode of the Vajra Garland. Thus, having explained the meaning of the common tantra in two chapters, now, in order to express the meaning of the uncommon tantra. For that purpose, the clarification of the questions of the Vajra Garland, its own nature is entering into the words of the Bhagavan, which starts from "thenceforth" and so on. After explaining the second chapter, "furthermore" and so on are relative to the former. It is related to "clarifying the meaning of the Vajra Garland." "Vajrapani, listen!" and so on are related to hearing. Thus, having explained entering into the words of the Bhagavan, now, in order to express the nature of the main meaning. Therefore, it is said, "the name Vajra Garland." The nature of the clarification of your first question is also, "the earth is thirteen" as it is said, "light everywhere" as it is said, just as it was shown before. Becoming ultimate, it is the basis for being realized by the wisdom that transcends the world. As it is said: "All Buddhas rely on, this earth is also thirteen, that is also called a lotus woman, the dharma of that is called bha ga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." The four joys are the places of meaning. It refers to the intention of the Great Yoga Tantra, the order of manifest enlightenment, and the nature of union. According to the intention of the Yogini Tantra, the nature of the four joys is the characteristic of joy born together with meaning, which is a synonym for the names of the secret order. All is empty, because it is devoid of all elaboration. Great bliss, because it is the same cause as great bliss. By equally entering skillful means and wisdom, Because of obtaining, it is great bliss. As it is said. Furthermore, transcending the realm of those others, because it is only the realm of yogis, transcending all the realms of those others. Both are completely abandoned, because by the nature of non-duality, it is completely beyond the different conceptualizations. As it is
Tibetan
དུ། གང་ལ་མཚམས་ཀྱེ་མཐའ་ནི་གཟི་བརྗིད་འཇིག་མེད་མུན་ནག་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་པ་དང༌། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་ཤར་དུ་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་དག་མཐའ་ནི་བཤད། །སློབ་མ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་རབ་རིབ་རྣམ་པར་བཅོམ་པས་ཕྱི་རོལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཅི་ཕྱིར་མཆོག་གི་གོ་འཕང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐལ་བཟངས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སོགས་ཀྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཅེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོའོ། །དེས་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དག་གི་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་ནས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་དོན་བཤད་ནས། ད་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་སྒྲས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྗོད་དེ། ཁོང་སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསང་པད་རྩ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཆུ་སྐྱེས་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨའོ། །དེ་དག་ གི་རྩ་ནི་ནང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་གཙོ་མོའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅན་དང་དུས་ཀྱི་མེ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན
Chinese
何处边际之光辉，无坏灭，黑暗之众全部逝于何处； 何时太阳升起，此刹那，无垢之真实边际被宣说。 对于弟子，上师乃主要，摧毁昏昧，于外显现菩提； 获得内在之乐后，为何能于刹那间获得至高之位，成佛菩提？ 如是说。吉祥瑜伽等，所谓瑜伽等，是从生起次第开始，直至圆满次第之究竟，彼等之边际乃光明和双运之自性。彼吉祥者，乃因与断证功德圆满二者真实相应之故。如是，瑜伽母之清净境，所谓非自身量之行境，乃从智慧空行母之口中传承而成为境，是为彼之义。如是，以二种方式宣说了主要之义后，现在为了宣说非主要之义，世俗中俱生之自性，故说：空性智慧金刚等。金刚鬘之语是指空性智慧金刚，彼乃空性，因其为空性之故。智慧乃因其体验俱生之故。金刚乃因其摧毁分别念之故。如是宣说了总说之后，现在为了显示广说，故说：空性金刚密莲根。所谓金刚秘密，乃成为方便之支分。莲花乃天女之莲花。彼等之根乃内在空性之相，阿哇杜帝。彼即金刚界自在母，因其能摄集一切界，故为主要。所谓殊胜，乃因其能摄集罗睺和劫末之火之故。此乃宣说了紧接所示之空性之广说。为了广说智慧，故说：智慧殊胜大乐。所谓殊胜，乃因其能摧毁一切痛苦之故。所谓大乐，乃世俗和胜义。
English
Where the boundary of the splendor, indestructible, the assembly of darkness has completely passed away; When the sun rises, in this instant, the stainless, true boundary is declared. For the disciple, the guru is the main one, destroying the dimness, outwardly revealing enlightenment; Having obtained inner bliss, why would one attain the supreme state of Buddhahood in an instant? Thus it is said. Auspicious yogas, etc., so-called yogas, etc., starting from the generation stage, up to the ultimate of the completion stage, their boundary is the nature of luminosity and union. That auspicious one is because it is truly in accordance with both abandonment and the perfection of wisdom. Likewise, the pure realm of the yogini, so-called not being the object of one's own measure, is transmitted from the mouth of the wisdom dakini and becomes the object, that is its meaning. Thus, after explaining the main meaning in two ways, now, in order to explain the non-main meaning, the co-emergent nature in the mundane, it is said: emptiness, wisdom, vajra, etc. The words of the Vajra Garland refer to the emptiness wisdom vajra, which is emptiness, because it is emptiness. Wisdom is because it experiences the co-emergent. Vajra is because it destroys conceptual thoughts. Thus, after explaining the summary, now, in order to show the detailed explanation, it is said: emptiness vajra secret lotus root. The so-called secret vajra is what becomes a branch of means. The lotus is the lotus of the goddess. Their root is the aspect of inner emptiness, Avadhuti. She is the mistress of the vajra realm, because she gathers all the realms, therefore she is the main one. The so-called supreme is because it gathers Rahu and the fire at the end of the kalpa. This is the detailed explanation of the emptiness shown immediately. In order to explain wisdom in detail, it is said: wisdom, supreme great bliss. The so-called supreme is because it destroys all suffering. The so-called great bliss is mundane and ultimate.
Tibetan
་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ལྷན་ཅིག་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །དོ་མཚར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲེང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྒྱུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིའོ། །གང་དང་འབྲེལ་པ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་དོན་སྡོམ་པ་ནི། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་སྡོམ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦས་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ལ་སྟེ། སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རུང་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བཤད་ནས། ད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ཕྱེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་གཞན་རྣམས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དབུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། སྣ་རྩེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དེའི
Chinese
名为俱生喜，是胜妙之本体无有差别的，实义是俱生的本体。名为奇妙者，是因为具有奇妙，以因的力量而显现的缘故。为了解释金刚之声，如是说：金刚亦是诸分别。因为摧毁了一百六十种自性之故。完全著名的是言说。那也是以两种菩提心之力量转变的意思。那些念珠的延续，是菩提心之明点。以何而言之？因此说菩提心，是世俗谛。与何相关联呢？因此说金刚持，所谓金刚持，是指一切如来融入的自性，具有金刚身者之总称。如是，以两种方式宣说了世俗谛的俱生之后，现在为了以开解分别之风的方式，宣说金刚念珠的特征而立誓宣说，因此说了“此后，复次”等。一切续部在宣说了两种菩提心之本体金刚念珠之后，金刚念珠之义的总结是与“当说”相关联的。金刚念珠的意义是应当宣说的，其总结是汇集之本体。如何汇集呢？因此说了“秘密者”，所谓一切续部中的秘密，是指对于行为和修行等，因为对于不具资格者，不是应当开示的缘故。无论对谁也不说，是指对于不具誓言者，不应当说。如是宣说了立誓宣说之后，现在为了显示自己的本体，说了“不可分”等。因为与金刚相似，所以是金刚。它能区分其他，而自身不可分割的缘故。那是气息中完全著名的，是指依赖于三种瑜伽，在三种鼻尖上执持三种明点之本体的缘故。那个金刚的……
English
That which is called Coemergent Joy, the essence of the noble, undifferentiated, is in reality the essence of the coemergent. That which is called Wonderful is because it possesses wonder, and because it is manifested by the power of the cause. For the sake of explaining the sound of the vajra, it is said: "The vajra is also all discriminations." Because it destroys the one hundred and sixty aggregates of nature. That which is completely renowned is speech. That is also the meaning of transforming by the power of the two kinds of bodhicitta. The continuation of those rosaries is the bindus of bodhicitta. By what is it? Therefore it is said, "Of bodhicitta," which is the conventional truth. With what is it related? Therefore it is said, "Vajra Holder," which means the totality of those with vajra bodies, the nature into which all the Tathagatas dissolve. Thus, having spoken of the coemergent of the conventional truth in two ways, now, in order to explain the characteristics of the vajra rosary by means of opening up the winds of discrimination, the vow to explain is made. Therefore, it is said, "Then, again," and so on. After all the tantras have explained the essence of the vajra rosary, which is the essence of the two kinds of bodhicitta, the summary of the meaning of the vajra rosary is related to "should be explained." The meaning of the vajra rosary is that which should be explained, and its summary is the nature of the collection. How is it collected? Therefore, it is said, "The secret one," which means the secret in all the tantras, which refers to actions and practices, etc., because it is not to be shown to those who are not qualified. Do not speak to anyone, which means that it should not be spoken to those who do not have vows. Thus, having explained the vow to explain, now, in order to show one's own nature, it is said, "Indivisible," and so on. Because it is similar to the vajra, it is the vajra. It distinguishes others, but it is indivisible itself. That is completely renowned in the breath, which means that it depends on the three yogas, and because it is the nature of holding the three bindus on the three tips of the nose. That vajra's...