Tibetan
་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབུགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོའི་ནང་དུ་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་གྲངས་དང༌། ནང་དུ་ཉིན་མཚན་གྱི་གྲངས་དེ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །དགའ་བ་རབ་བསྐྱེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། དགའ་བཞི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ཀུན་འབིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དབུགས་ནི་རླུང་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་འབྱེད་པ་བྱེད་པ་ནི། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གིས་འབིགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་རྣམས་ལ་འཕིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། རླུང་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ངེས་པར་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལྷག་གས་འཁར་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གདམས་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོའི་རླུང་གི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་རླུང་བཅུ་པོ་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་དུ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མཉམ་གནས་དང༌། །གྱེན་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་ནོར་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་བཅུ་པ་བཞག་ནས་དགུ་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབུས་སུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཀློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་སྤངས་བའི་དབུགས་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གྲངས་ཀྱིས་ཉིན་པར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀ་བསྡུས་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྤངས་པའི་རླུང་
Chinese
依赖于金刚念诵的气息之鬘的续部，即是续部。如何理解呢？因此，“确定”指的是外部年份中的小时数，以及内部白天和夜晚的数量，都以此来区分。“具有产生极大喜乐的自性”，指的是通过体验气息之轮的次第，以及外部和内部自性的方便与智慧的平等结合，从而产生四喜。“穿透所有分别念之风”，指的是由轮的数量所产生的气息，能够穿透所有风，这些风被分为一百零八种，这是通过风和咒语的真如次第来实现的意义。经中说，不能被其自身之风所穿透，因为其自身不为他者所控制。将风称为“穿透”，是因为不清楚风到底是什么，因此说：“白天和夜晚必定，超过一百零八次也摇动。”这里的心髓是：在此，世尊以蕴和界的气息的划分，在名为“金刚之门”的大瑜伽续部中，讲述了十种风，如经中所说：“命气和下行气、持命气和遍行气，上行气和遍布气被称为，龙气和龟气、鹗气，天施气和财气。” 这样，如果将名为“遍布气”的第十种风去除，则剩下九种风。因为它是无为的，并且遍布全身。因此，它与其他的不同，并且不以具有作用来完全阅读。如经中所说：“安住于全身的风，进入所有作用，此为遍照的自性，将在死亡之身中出现。”这样，如果舍弃这个，那么将要讲述的九种气息，以六轮的数量计算，白天将出现五十四次。夜晚也是如此，两者加起来就变成一百零八次。或者，按照瑜伽母续部的观点，那些舍弃遍布气的风
English
The tantra of the garland of breaths based on Vajra recitation is the tantra. How to understand it? Therefore, "determination" refers to the number of hours in the external year, and the number of days and nights in the internal, which are all distinguished by this. "Having the nature of generating great joy" refers to the generation of the four joys through experiencing the order of the wheel of breaths, and the equal union of skillful means and wisdom of external and internal nature. "Piercing all conceptual winds" refers to the breath generated by the number of wheels, which can penetrate all winds, which are divided into one hundred and eight kinds, which is the meaning achieved through the order of the suchness of wind and mantra. It is said in the sutra that it cannot be pierced by its own wind, because it is not controlled by others. The wind is called "piercing" because it is not clear what the wind is, therefore it is said: "Day and night must, more than one hundred and eight times also shake." Here, the essence is: Here, the Blessed One, with the division of the breaths of the aggregates and sense bases, in the great yoga tantra called "Vajra Door," spoke of the ten winds, as it is said in the sutra: "Life breath and downward-moving breath, sustaining breath and pervasive breath, upward-moving breath and pervading breath are called, dragon breath and turtle breath, hawk breath, celestial giving breath and wealth breath." Thus, if the tenth wind called "pervading breath" is removed, then there will be nine winds left. Because it is non-active and pervades the whole body. Therefore, it is different from the others and is not completely read as having action. As it is said in the sutra: "The wind that dwells in the whole body, enters into all actions, this is the nature of Vairochana, will appear in the dying body." Thus, if this is abandoned, then the nine breaths that are to be spoken of, calculated by the number of six wheels, will appear fifty-four times during the day. The night is also the same, and the two added together become one hundred and eight times. Or, according to the view of the Yogini Tantra, those winds that abandon the pervading breath
Tibetan
དགུ་པོ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསལ་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སོ། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པས་འབྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་སུ་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་སྟེ། དེ་དང་དེ་རྣམས་ལ་འཆར་བ་རྣམས་ལ་འཇོམས་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གདམས་ངག་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲངས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དག་ལ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་རྣམ་པས་གནས་པའི་རླུང་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བསྒོམས་པས། རླུང་ཕྲ་མོའི་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྐལ་པ་འམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དྲི་བ་སེལ་བའི་ངོ་བོ་ བསྟན་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རླུང་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཉོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཏེ་རྣམ་པ་དགུས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །བཏང་བཟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཡང་དག་ཤུགས་ཀྱི་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་སྒོ་ནས་བཏང་བ་ནི་སྤྲོ་བ་སྟེ། སླར་ཡང་ནང་ཉིད་དུ་གཟུང་བས་ན་བཏང་བཟུང་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །དུང་ཕྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་ཀྱི་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་ཨ་དང་རི་དག་གིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུང་ཕྱུར་ཏེ། རླུང་གཉིས་པ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ངོ༌། །མྱོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་བའི་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟོས་པའི་དངོས་པོ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཆུའི་རྒྱུན་ལྟར་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །རྟོགས་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོར་འགྲོ་པའི་རྩ
Chinese
九者，以化身等四轮之差别，变为三十六。彼等亦由入、住、起，完全观察，则变为一百零八，如是说。名为“明晰”者，乃轮等之数目。名为“分别自性风”者，乃由风之力，执持分别识之境，故生起之分别自性，一百零八之数，风等亦如是。于彼与彼等显现者，能摧灭者，乃为遣除。如是此处亦为口诀，最初依于五次第，以数等次第，观风之真如与明点之体性。咒语之真如者，于半座间，依于三种瑜伽，三明点次第渐近表示。从外入与起等，以彼次第之阿字之相，与安住之风必定结合，于彼观明点之体性。以细微风渐近表示，于彼安住一劫或千劫之间，如是说。如是显示金刚鬘之除疑问之体性后，为显示说不顺品之支分风等之体性故，说“听风之名”，名为“正说”。如何者，以弟子等之差别，即九种。以极差别，即一百零八之数。名为“放持”者，乃依于化身轮中安住之真实力之脉，由彼之虚空门放出者，乃为舒展，复又于内执持，故为放持，即命风。名为“亿”者，乃依于极力之脉，以阿与日等了知，名为亿，即第二风下泄风。名为“醉”者，乃依于极善之脉，将所食之物平等作已，如水流般合一之业之故，乃醉风之平等住风。名为“难悟”者，乃善行之脉
English
The nine become thirty-six through the differentiation of the four wheels, such as the Emanation Body. It is said that these also, when fully examined by entering, abiding, and rising, will become one hundred and eight. The term 'clear' refers to the number of wheels and so on. The term 'winds of the nature of discrimination' means that the winds, by the power of the winds, grasp the objects of discriminative consciousness, so the nature of discrimination arises. The number of one hundred and eight also applies to the winds. Those that appear to them are those that can destroy them, which are removals. Likewise, here too, it is oral instruction. Initially, relying on the five stages, contemplating the suchness of the wind and the essence of the bindu in the order of numbers and so on. The suchness of the mantra is dependent on the three yogas for half a session. The three bindus are gradually shown in sequence. From the outside, entering and rising, etc., are necessarily combined with the wind that abides in the form of the letter A in that order, and the essence of the bindu is contemplated therein. By gradually showing the subtle wind, it should abide there for a kalpa or a thousand kalpas, it is said. Thus, after showing the nature of dispelling doubts in the Vajra Garland, in order to show the nature of the branch winds, etc., which speak of the unfavorable side, it is said, 'Listen to the names of the winds,' which means 'being explained.' How is it? By the differentiation of disciples and so on, that is, nine kinds. By extreme differentiation, that is, the number of one hundred and eight. The term 'releasing and holding' means that relying on the vein of true power that abides in the Emanation Body wheel, what is released from the gate of the sky is expansion, and again, holding it within, it is releasing and holding, that is, the life wind. The term 'billion' means relying on the vein of extreme power, knowing with A and the sun, it is called a billion, that is, the second wind, the downward-clearing wind. The term 'intoxicated' means relying on the vein of extreme goodness, having made the eaten objects equal, because of the action of uniting them like a stream of water, it is the equally abiding wind of the intoxicating wind. The term 'difficult to realize' means the vein of good conduct.