Tibetan
་ནི་དང་པོ་ནི་ཉི་མའི་ཁ་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་དར་ཕྱི་ནས་ཉི་མ་འཆར་བའོ། །དེའི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དུས་ལ་ལྟོས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གོ །ནང་གི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཚོན་པས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱུང་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྐྱེད་ནས་སོ། །ནུབ་ཅིང་ནི་འདས་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་ཞིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་བ་ལས་སྔོན་དུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་སོང་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཚེའོ། །སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་སྟེ་གཅིག་རྒྱུ་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་རངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་འཛོམས་པར་མཛད། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་བཅས། །མཚན་མིན་མཚམས་མེད་ཉིན་མེད་གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་བླ་མ་མཆོག་བཤད་ རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡུལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌
Chinese
第一个是太阳的光芒转变，黎明出现，从薄暮到太阳升起。在那时，通过现证菩提次第的口诀，将获得成就。所谓的“外现证菩提次第”，是指依赖于外在时间，从而证悟实相的具有特征的口诀。为了宣示内在的教义等，将要宣示内在自性的现证菩提次第。所谓的“方便的智慧”，是指显现增长的智慧，也就是具有贪欲之名者。以入定来象征，所以是入定的特征。所谓的“已经发生”，是指生起它。所谓的“消失”，是指过去。所谓的“已经成为智慧的自性”，是指从显现的智慧之后生起并融入。然后，由于光明在前，所以是从光明之前显现近乎获得的智慧生起，将会体验到。所谓的“无明”，是指显现近乎获得的智慧。所谓的“在那已经逝去之时”，是指它的习气没有残留之时。空性、极空性和大空性是显现等等的三种自性。所谓的“因和缘”，是指成为近取因和俱生助缘，也就是一个是因，其他的也都是俱生助缘。那些的光明是显现已经成为果的实相。所谓的“大手印将会成就”，是指通过双运的等持，将会生起金刚身的意思。如是说：“黎明出现之时，以金刚般的等持，安住于菩提树下，他使魔众聚集。空性，极空性，第三大空性，第四一切空性，是因和果的差别。”如是说。夜晚是显现的部分，也就是太阳的光芒散发，显现增长。界限是获得显现，与自己的自性等恒常相伴。非夜晚，无界限，无白天，任何自性清净者，那是菩提，刹那，上师，殊胜宣说，瑜伽士的境界。如是说。
English
The first is the transformation of the sun's rays, the appearance of dawn, from twilight to sunrise. At that time, through the oral instructions of the stages of manifest enlightenment, accomplishments will be attained. The so-called "outer stages of manifest enlightenment" refers to the oral instructions that rely on external time to realize reality. In order to proclaim the inner teachings, the inner self-nature's stages of manifest enlightenment will be proclaimed. The so-called "wisdom of means" refers to the wisdom of increasing appearance, which is the one with the name of desire. It is symbolized by entering into samadhi, so it is the characteristic of entering into samadhi. The so-called "having occurred" means generating it. The so-called "disappearing" means past. The so-called "having become the nature of wisdom" means arising and dissolving from the wisdom of appearance. Then, because the clear light goes first, the wisdom of near attainment arises from the clear light first, which will be experienced. The so-called "ignorance" refers to the wisdom of near attainment. The so-called "at the time when it has passed away" means when there is no residue of its habitual tendencies. Emptiness, great emptiness, and great emptiness are the three natures of appearance and so on. The so-called "cause and condition" means becoming the cause of close attainment and simultaneous condition, that is, one is the cause, and the others are also simultaneous conditions. The clear light of those is the manifestation of reality that has become the fruit. The so-called "Mahamudra will be accomplished" means that the Vajra body will arise through the samadhi of union. As it is said: "At the time of dawn's appearance, with diamond-like samadhi, residing under the Bodhi tree, he caused the assembly of demons. Emptiness, great emptiness, the third great emptiness, the fourth all emptiness, are the differences of cause and effect." As it is said. Night is the part of appearance, that is, the sun's rays radiate, and appearance increases. The boundary is the attainment of appearance, constantly accompanied by one's own nature and so on. Not night, no boundary, no day, whoever is pure by nature, that is enlightenment, instant, guru, supreme teaching, the realm of yogis. As it is said.
Tibetan
། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་མྱོང་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པས་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མཚན་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་འདི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཉེ་བར་མཚོན་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞི་བ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པས་ན་དགེ་བ་བླང་བར་བྱ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པས་ན་མི་སླུ་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདེན་ བ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྲན་ཆོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
如此这般，以内外的现证菩提次第体验光明，并显示由此而生的金刚身之舒展。名称皆以庄严。是指以名称和妙相庄严。十力是指处与非处等等。四无畏是如来等等的语词，以自在、力量、菩提之支、道之支等等，与佛陀的功德相应就是相应。其差别是圆满大手印，即金刚萨埵身的自性。如是等等，显示了获得真如的利益。三界是指获得三界之佛陀，因此以现证所欲之义赐予果实。同样，极负盛名的名称是指与非共同的念住等相应。百逾俱胝等等，显示了自身的无量显现，使世界显现。同样，以世俗谛和胜义谛无别的双运定，做利益众生等事。刚刚所说等等，显示了圆满次第的禅定不退转。修行者等等，瑜伽士以根，以接近对境之门，以各自摄持的禅定，以光明接近显现，因此不住涅槃是指双运的自性，真如寂灭是指远离一切戏论。以圆满利他为主，因此应行善，因此真如不谬误，因此不欺骗。以成为世间和出世间成就之主，因此将获得殊胜成就，这是摄持者所说的。欲求等等，以二谛无别之体性的金刚持所说，这是所显示的近摄。所说之意是指以相违之语的结合显示真如。如是等等，将要宣说零星的成就。
English
Thus, by experiencing the luminosity through the stages of manifest enlightenment, both internal and external, it reveals the arising of the Vajra body from it. 'Adorned with all the marks' means adorned with marks and signs. The ten powers refer to what is and what is not, and so on. The four fearlessnesses are 'Thus gone one,' and so on, with terms such as faculties, powers, limbs of enlightenment, limbs of the path, and so forth, being in accordance with the Buddha's qualities is being in accordance. The distinction is the completion of the Great Seal, the nature of Vajrasattva's body. 'Thus' and so on, shows the benefit of attaining suchness. 'Three realms' means that by attaining Buddhahood in the three worlds, it bestows fruit with the meaning of manifest desire. Likewise, the renowned names are those associated with the uncommon mindfulness and so on. 'A hundred yojanas' and so on, shows that one's own infinite appearance will cause the world to appear. Similarly, it shows that with the samadhi of uniting the essence of inseparability between conventional and ultimate truth, one does things like carefully benefiting beings. 'Just said' and so on, shows that the samadhi of the completion stage is non-deviating. 'Practitioner' and so on, whichever yogi, with the senses, through the gate of approaching objects, with the samadhi of individually gathering, with luminosity closely manifesting, therefore, non-abiding nirvana refers to the nature of union, suchness being pacified is being separated from all elaborations. Since the perfection of benefiting others is paramount, therefore, one should take virtue, therefore, suchness is not mistaken, therefore, it is not deceiving. By becoming the lord of worldly and transmundane accomplishments, therefore, one will attain the excellent accomplishment, this is what the collector said. Desire and so on, spoken by Vajradhara of the nature of being inseparable from the two truths, this is what is shown as the near collection. 'The meaning explained' means that suchness is shown by the combination of contradictory words. 'Thus' and so on, the piecemeal attainments will be explained.