Tibetan
་འདི་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱི་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཁམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབང་པོར་བྱས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་བརླག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརླག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །འདིར་གང་ཞིག་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཅིག་པུ་ནི་གདུལ་བར་དཀའ་བ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པའོ། །བསད་ན་ནི་དེ་གདོན་བའི་ཕྱིར་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའོ། །མང་པོ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན། འཕྲན་ཚེགས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྡིག་པའི་ཕུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཕྲལ་བས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པས་ནི་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་རུངས་པ། །དྲག་པོ་ལག་པ་ཁྲག་གིས་བྱུགས། །སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །དུ་འབོད་ལ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསོད་པ་དེ་ཡང་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་གསོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་འོན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསོད་ནམ
Chinese
这已经阐述了。这个“以”等词语是总的来说一个的词语。所谓“三界中出现的如来们”，是指以如来们为首要。所谓“摧毁成金刚粉末”，是指用金刚三昧难以调伏的所化众生。所谓“他们”，是指难以调伏的所调伏对象们。身体等是指应当观想那三个金刚摧毁成粉末。所谓“将获得心之成就”，是指所调伏对象将获得吉祥金刚心之金刚持的果位。所谓“像这样的金刚秘密”，是指用秘密金刚、心间金刚和手印金刚这三者，将造作五无间罪的一切众生摧毁。以“禅定的差别”等阐述了利益。所谓“在不动佛的刹土中”，是指在现喜刹土中。所谓“胜者的儿子”，是指胜者和胜者的儿子就是佛子，将转生为佛和菩萨。以“这”等词语进行了概括。以“在此独自”等阐述了经文本身就是 प्रमाण (pramāṇa，量) 。如果独自一人是对所有众生有害的难以调伏者，如果杀了他，为了遣除 वह (va，彼) ，就应当让他与生命分离。所谓“多数人将安乐”，是指成为具有安乐者。将成为巨大的福德聚。否则，如果不是那样做，仅仅以微小的目标，看到他人的过失而显现出来，那时将成为罪恶之首，因为与慈悲分离了。以杀生将产生无间地狱的痛苦，因为经中说：杀生是残暴的，凶猛者手涂鲜血，恒常造作罪恶之业，将转生为 दुःशब्द (duḥśabda，恶语) 中。那么，以等持的力量杀生，为何不会成为地狱之因呢？回答说：菩萨大心者不会造作由嗔恨而生的杀生，而是从大悲心中产生的。大悲心也是具有无量特征的福德
English
This has been explained. The words such as "by this" are, in general, words of one. The so-called "Tathagatas appearing in the three realms" refers to those with the Tathagatas as the foremost. The so-called "destroying into vajra powder" refers to the disciples who are difficult to subdue with the three vajras. The so-called "they" refers to the objects to be subdued who are difficult to subdue. The body and so on refer to the fact that one should contemplate those three vajras being destroyed into powder. The so-called "will attain the accomplishment of the mind" refers to the fact that the object to be subdued will attain the state of Vajradhara of the glorious Vajra mind. The so-called "such a vajra secret" refers to destroying all sentient beings who commit the five inexpiable sins with the three: the secret vajra, the heart vajra, and the hand gesture vajra. The benefits are explained by "the difference of meditation" and so on. The so-called "in the Buddha-field of Akshobhya" refers to the Abhirati. The so-called "son of the Victorious One" refers to the Victorious One, and the son of the Victorious One is the Bodhisattva, who will be born as a Buddha and a Bodhisattva. The summary is made with "this" and so on. It is shown that the scripture itself is प्रमाण (pramāṇa, valid cognition) by "here alone" and so on. If the one alone is difficult to subdue and harms all beings, if he is killed, in order to eliminate वह (va, that), he should be separated from life. The so-called "many will be happy" refers to becoming one who possesses happiness. It will become a great accumulation of merit. Otherwise, if it is not done that way, merely with a small aim, seeing the faults of others and making them manifest, then it will become the chief of sins, because it is separated from compassion. By killing, the suffering of Avici hell will arise, because it is said in the scripture: Killing is cruel, the fierce one smears his hands with blood, constantly engages in sinful deeds, and will be born in दुःशब्द (duḥśabda, bad word). Then, how can killing by the power of samadhi not become a cause of hell? It is said in reply: A Bodhisattva, a great being, does not commit killing arising from hatred, but rather it arises from great compassion. Great compassion is also a merit with immeasurable characteristics.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་བཏང་བས་སྦྱིན་པའི་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའམ་ནི་མི་དགེ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོག་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་གྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡིད་དབང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ནང་ན་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཟུགས་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གདུངས་པའི་མཚོ་ཆེན་པོ། །མཚུངས་པའི་སྐུ་ལྡན་ཁྲོས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ནང་ན་གངས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཚ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སྤྱོད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔ་པོའི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་བས་སྲོག་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པ། མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདོན་པར་དཀའ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་དགའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འདོད་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཇི་ལྟར་སྡིག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐར་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་ན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། དྲག་པོའི་ཉེར་འགྲོ་རྣམ་རིག་ནི། །སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་མི་འཐད་དེ། །འོན་ཏེ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་ནི། །གང་དུ་བསད་བྱ་གསོད་བྱེད་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །གཏི་མུག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རྨོངས་ཤིང་མ་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ དང་བཞི་པ་དག་གིས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས
Chinese
成为土地聚集的因缘。 因此，由于思想的差别，不善也会变成善，善也会变成不善，就像布施后产生布施的后悔一样。 善或非善，菩萨之分别，一切皆成善，何以故？彼等意自在。 如是说。 此外，内心充满慈悲，外表变化形象的菩萨们，调伏众生。 如是说： 如太阳光芒所炙烤之大海，具足相似之身愤怒之大悲，内心如雪般极其寒冷，为调伏众生故，外表则炎热。 如是说。 此外，虽是现行，然而五支中缺少一支断命的支分，因此不是断命，经中如是说。 彻底摧毁所有分别的垢染，内心充满大悲，从无间地狱的痛苦中难以调伏的众生，并非仅仅难以调伏，而是菩萨希望将他们安置在极乐的佛土中，通过咒语、手印和三摩地的次第，来勾召他们的生命，怎么会产生罪恶呢？ 而是成办所有众生的利益，从而获得受用和解脱的果实，这是总的意义。 或者，以三轮清净而行现行，也没有过失。 猛烈的近行唯是刹那，因此不合理，然而在此道理中，无有被杀者和杀者。 如是说。 愚痴的誓言，是指毗卢遮那佛部的誓言。 愚昧和无明，是现相近得之智慧的异名。 成就真实之边，是指证悟光明之实相。 以现相近得等次第，将证悟光明的果位，即通过第二和第四次第。 自性清净，即是为此之故。 福德与福德。
English
It becomes the cause of the accumulation of earth. Therefore, due to the difference in thought, non-virtue can also become virtue, and virtue can also become non-virtue, just like regret arises after giving alms. Virtue or non-virtue, the Bodhisattva's discrimination, all become virtue, why? Because they are masters of their minds. Thus it is said. Furthermore, Bodhisattvas who are filled with compassion inside and transform their forms outside, tame sentient beings. As it is said: The great ocean scorched by the sun's rays, possessing a similar body, great compassion in wrath, inside as cold as snow, in order to tame sentient beings, the outside is hot. Thus it is said. Furthermore, although it is manifest action, however, because one of the five limbs, the limb of killing, is incomplete, it is not killing, thus it is said in the scriptures. Having completely destroyed all the stains of discrimination, the mind is satisfied with great compassion, Bodhisattvas do not merely find it difficult to tame sentient beings who are difficult to tame from the suffering of the uninterrupted hell, but they desire to establish them in the pure land of bliss, and how can sin arise by summoning their lives through the sequence of mantras, mudras, and samadhi? Rather, by accomplishing the benefit of all sentient beings, the fruits of enjoyment and liberation will be obtained, this is the condensed meaning. Or, even if manifest action is performed with the three spheres being completely pure, there is no fault. The fierce near-action is only momentary, therefore it is unreasonable, however, in this very principle, there is neither the one to be killed nor the killer. Thus it is said. The vow of ignorance refers to the vow of the Vairochana family. Delusion and ignorance are synonyms for the wisdom of near attainment of appearance. Accomplishing the ultimate of truth refers to realizing the suchness of luminosity. By the sequence of near attainment of appearance, etc., the state of luminosity will be realized, that is, through the second and fourth sequences. Naturally completely pure, that is why. Merit and merit.