Tibetan
ན་ དུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། དེའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གདན་དགོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དང་རྒྱས་གཏབ་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པས་ཞུ་བ་ཉིད་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་ཉིད་དང༌། སླར་ཡང་བཞེངས་པ་དང༌། བཞེངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བསྟོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཉིད་ལོག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཟླས་པ་དང༌། སྐུའི་བཟླས་པ་དང༌། གསུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ བཟླས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང
Chinese
那 以行为先，依靠殊胜之处，以及驱除障碍之自性者守护处所，以及以空性之禅修守护自身，以及禅修智慧之地基，以及宫殿，以及于其中，观想安住于莲花、月亮和太阳之座垫上，特别信乐之坛城，以及观修胜义之坛城，以及于宫殿之中安放座垫，以及观修法界之如是性，以及观修从三字所生之中央主尊。随后之瑜伽是观修智慧萨埵和三摩地萨埵。加持蕴、界和处是极瑜伽。加持身、语、意之自性者是大瑜伽，是最初结合之三摩地。坛城胜王有八种，即手印之差别和部族之差别，以此等为对境，以及金刚莲花平等进入，以及一切如来随顺进入，以及于莲花之中取出誓言坛城，以及为了清净有情之界而欢喜，以及不退转之灌顶和印封，是坛城胜王之三摩地。事业胜王之三摩地有十二种，即微细之瑜伽，以及念诵之仪轨，以及做事后之融化，以及天女之劝请，以及再次起立，以及起立后五如来之赞颂，以及收摄坛城之轮，以及令满足之仪轨，以及内之火供仪轨，以及请其返回，以及食子之仪轨，以及睡眠之仪轨，是事业胜王之三摩地。此是生起次第，为了使平凡之身完全清净，圆满殊胜之天相。金刚念诵之次第有十一种，即金刚持大念诵，以及身之念诵，以及语之念诵，以及意之念诵，以及宝 念诵，以及不空念诵，以及忿怒念诵，以及贪欲念诵，以及嗔恨
English
Na Proceeding with action, relying on the excellent place, and the one who protects the place with the nature of dispelling obstacles, and protecting oneself with the meditation of emptiness, and meditating on the ground of wisdom, and the palace, and within it, meditating on the mandala with particular devotion, residing on the seats of lotus, moon, and sun, and meditating on the ultimate mandala, and placing seats within the palace, and meditating on the suchness of the Dharmadhatu, and meditating on the central principal deity born from the three syllables. Subsequently, the yoga is meditating on the wisdom being and the samadhi being. Blessing the aggregates, elements, and sources is the very yoga. The one with the nature of blessing body, speech, and mind is the great yoga, which is the samadhi of the initial union. The supreme king of mandalas has eight aspects: the distinction of mudras and the distinction of families, focusing on these, and the equal entry of vajra and lotus, and the subsequent entry of all Tathagatas, and extracting the mandala of vows within the lotus, and rejoicing in order to purify the realm of sentient beings, and the irreversible empowerment and sealing, is the samadhi of the supreme king of mandalas. The samadhi of the supreme king of action has twelve aspects: subtle yoga, and the ritual of recitation, and the melting after doing the action, and the urging of the goddess, and rising again, and the praise of the five Tathagatas after rising, and gathering the wheel of the mandala, and the ritual of satisfying, and the ritual of inner homa, and requesting them to return, and the ritual of torma, and the ritual of sleeping, is the samadhi of the supreme king of action. This is the generation stage, in order to completely purify the ordinary body and perfect the excellent form of the deity. The sequence of vajra recitation has eleven aspects: the great recitation of Vajradhara, and the recitation of body, and the recitation of speech, and the recitation of mind, and the precious recitation, and the unfailing recitation, and the wrathful recitation, and the desire recitation, and the hatred
Tibetan
་གི་བཟླས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ཏེ། ནང་ཚངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། མྱུར་དུ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་བའི་ཞལ། སྤྱན་ཟླུམ་ཞིང་གཡོ་བ། གཡོན་བརྐྱང་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བསྣམས་པ། ཞགས་པ་ དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་འཛིན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ཅན་སྨིན་མ་ཁམ་པ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧིའི་སྒྲོ་སྒྲོགས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་བཀའ་ནོ
Chinese
贪欲的念诵，愚痴的念诵，以及半阴阳人的念诵。于心获得专注也有三种，即显现完全清净，显现增长完全清净，以及显现临近获得完全清净。加持于自身也有三种，即加持自身为法身，加持为报身，以及加持为化身。现证菩提的次第也有三种，即贪欲完全清净，贪欲部分完全清净，以及远离贪欲完全清净。双运的次第也有两种，即因的双运和果的双运。这是圆满次第，因为自性成就，并且因为是根器锐利者的对境，到此为止。其中，生起次第的简略概括如下：首先，瑜伽士应显现大悲心，生起无量心以摄集一切众生。然后，在悦意之处，用五甘露涂抹坛城，坐在内部有垫子等的柔软座垫上，以菩萨跏趺坐姿安坐。为了迅速清净凡庸之身，应观修嗔怒金刚自性。然后，为了守护处所，应显现嗔怒金刚的等持，进入等至的触金刚母的法生起手印中，在各种莲花上，于日轮之上。一切忿怒尊先行进入，从金刚道中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化，从中生出忿怒金刚，三面六臂，三眼，以种姓的八龙装饰，身色蓝色、白色和红色的面容，眼睛圆睁且转动。左手伸展，两根本手拿着金刚和铃，持有绳索、铁钩、宝剑和金刚杵，头戴嗔怒金刚的头饰，眉毛竖立，发出哈哈嘿嘿的响声，观想为损害庄严之王。从金刚和莲花中出来，安住在日轮之上，并且
English
recitation of desire, recitation of ignorance, and recitation of hermaphrodites. There are also three ways to attain focus on the mind: appearance is completely pure, appearance increases completely pure, and appearance nearing attainment is completely pure. There are also three ways to bless oneself: blessing oneself as the Dharmakaya, blessing as the Sambhogakaya, and blessing as the Nirmanakaya. There are also three stages of manifest enlightenment: desire is completely pure, desire is partially completely pure, and being free from desire is completely pure. There are also two stages of union: the union of cause and the union of effect. This is the completion stage, because it is naturally accomplished and because it is the object of those with sharp faculties, up to this point. Among them, the abbreviated summary of the generation stage is as follows: First, the yogi should manifest great compassion and generate immeasurable mind to gather all sentient beings. Then, in a pleasing place, smear the mandala with the five amritas, sit on a soft cushion with internal padding, etc., in the bodhisattva posture. In order to quickly purify the ordinary body, one should meditate on the nature of wrathful Vajra. Then, in order to protect the place, one should manifest the samadhi of wrathful Vajra, enter into the Dharma-arising mudra of the touch Vajra mother in equanimity, on various lotuses, above the solar disc. All wrathful deities enter first, from the Vajra path, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transforms, from which arises the wrathful Vajra, with three faces and six arms, three eyes, adorned with the eight nagas of the lineage, faces of blue, white, and red complexion, eyes round and moving. The left hand extended, the two root hands holding the vajra and bell, holding the rope, iron hook, sword, and vajra, wearing the crown of wrathful Vajra, eyebrows raised, proclaiming the sound of haha hihi, contemplate as the king of harmful adornments. Coming out from the vajra and lotus, abiding on the solar disc, and