Tibetan
ཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཞས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་པའི་གླེང་གཞི་དང་པོའོ། །བཙུན་མོ་དང་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ངེས་པར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་གླེང་གཞི་གཉིས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་གསུམ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞུགས་པ་ནི་གླེང་གཞི་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་གླེང་གཞིའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དང་པོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་པས་མིག་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ལ་ཐིམ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་ཏུ་དཀའ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་བྱུང་བ་ནི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་ནུར་ནུར་པོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བཙུན་མོ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་བོའོ། །དེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་དྲན་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། བུད་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་གདན་དང་ལྡན་པའི་གནས་གཞལ་ཡང་ཁང་བརྩེགས་པ
Chinese
所谓“究竟”是指誓言菩萨、智慧菩萨和禅定菩萨的究竟。所谓“五烦恼”是指贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢和嫉妒。如金刚般的禅定是双运。微细界是风界。由此，以方便的智慧牵引出不可摧毁的明点，是第一个话题。从妃子和眷属中必定出现，是第二个话题。出家是第三个话题。在金刚座上以如金刚般的禅定进入，是第四个话题。这些是话题的分类。所谓“执持金刚等”，是指转法轮。所谓“安住于བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴)”，等等，首先是将外在坛城的形象等眷属融入自身，融入眼等，安住于圆满报身，从那里，菩提心转变为极难的自性，出现在母胎中，这就是所谓“安住于བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴)”的含义。然后是软软的，然后是暖暖的等等。然后以十个月等的次第，眼等一切根将完全圆满。然后从特殊的生处之门，走向外部，化现为境和有境的形象等，这就是眷属圆满。所谓“例如”，等等所说的含义是，与妃子同在是誓言手印。咒语的文字是法手印。具足一切相是**手印。由此成办有情之事是业手印。在说法之时，具足这些手印者，以二臂等次第，忆念面前的守护轮，然后成为具足三十二天尊自性的眷属圆满，以供养圆满女子的方式，显示调伏对境贪欲者的禅定。那些天尊各自具有座位的处所是量度宫殿。
English
That which is called "ultimate" is the ultimate of the commitment being, the wisdom being, and the samadhi being. That which is called "five afflictions" are desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy. Samadhi like a vajra is union. The subtle element is the wind element. Thus, by means of skillful wisdom, the indestructible bindu is drawn, which is the first topic. That which necessarily arises from among the consorts and retinue is the second topic. Ordination is the third topic. Entering the vajra seat with samadhi like a vajra is the fourth topic. These are the divisions of the topics. That which is held, such as the vajra, is to turn the wheel of Dharma. That which is called "dwelling in bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：female genitalia)," and so forth, is that at first, the retinue, such as the forms of the external mandala, are completely absorbed into one's own body, absorbed into the eyes and so forth, and abide in the Sambhogakaya. From there, the mind of enlightenment transforms into an extremely difficult nature, and appears in the womb of the mother, which is the meaning of "dwelling in bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：female genitalia)." Then, it is soft, then it is warm, and so forth. Then, in the order of ten months and so forth, all the faculties, such as the eyes, will be completely perfected. Then, from the special door of the birth place, one goes forth to the outside and emanates into forms of objects and subjects, which is the perfection of the retinue. The meaning of what is said, such as "for example," is that being with a consort is the samaya mudra. The letters of the mantra are the Dharma mudra. Having all the signs is the maha mudra. Accomplishing the benefit of beings by that is the karma mudra. At the time of teaching the Dharma, the one who possesses these mudras, in the order of two arms and so forth, remembers the protective wheel in front, and then becomes the perfection of the retinue, possessing the nature of the thirty-two deities. By means of offering to the perfect woman, he shows the samadhi of those who are to be tamed and who have desire as their object. The place where those deities each have their own seat is a measured palace.