Tibetan
འ་དག་གི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྙེད་དཀའ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱན་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གླེང་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་བདུན་ནི། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྟན་པ་ལ་གླེང་བསླང་བའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ནི་གླེང་བསླང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དེའི་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་གླེང་བསླང་བ་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲ་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །འདིའི་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིང་མེད་པར་ནི་ཐ་སྙད་ཆད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འོན་པ་དང་ལྐུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་གཙོར་བྱས་ནས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཉན་པ་པོས་གུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་འབད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མཐར་ཐུག་པར་གང་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་ལེའུར་བཅད་པའོ། །དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་དང་དོན་ལས་ ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགར་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་འོག་ནས་བཤད་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མཛུབ་རིས་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རི་ལུའི་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དག་པའི་དགོས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གླེང་བ་ནི་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །རིགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གཉིས་པ་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་སྔར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐར་སྟོན་ཏོ། །མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །མིའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ། གླེང་གཞི་ནི་སྔོན་བྱུང་བའོ། །གལ་ཏེ་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཁབ་ནས་བྱུང་བ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་བཞེད་པ་ཡོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་པའི་སྐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རླུང་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་སྐུར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། རི
Chinese
这些的精要已阐述。其中，以“难得之知”之语，阐述了所应成办之事。以“七宝”等，阐述了论证。以“因此”等，阐明了对上师传承之宝的分类作解释的慈悲。其中，开场白等七宝是：概括的开示，定义，以及完全的证悟。如此，这是就三种方式而言的。其中，最初的开示，开场白的数目是五种。其中，在特定情况下，为了成办意义而思考，即阐述了开场白本身。只要没有以理证来成立，那么开场白也不会成立。因此，也阐述了四种理证。在那之后，叙述了以声音和意义的分类来详细解释。第五是说法者的庄严。第六是听法者的庄严。第七是涵盖了所有应说之事的庄严。全部涵盖的是二十八种分类。以“此为何名”等，是第一庄严的定义。那也是以问题先行的途径，即“续部的名称是”等。意义是这样的：没有名称，由于言语中断，一切众生都会变成聋哑人。因此，要取名。那就是名为“集合”。其意义就是之前所确定的。以“为了什么理由”等，是为了以贪欲之类众生的心为主要，而使之清净。行者金刚持大尊，由于听者恭敬的缘故，将会被极好地成办。以分章节等，是衡量。如此，完全努力，以及衡量最终在哪里完成，那就是分章节。段落等也应同样理解。以“论典”等，也应从文字和意义来了解，因为二者是相关的。所谓“必要”，有两种，即生起次第和圆满次第。
English
The essence of these has been explained. Among them, the words "difficult to find knowledge" indicate what is to be accomplished. The "seven ornaments" and so on indicate the reasoning. "Therefore" and so on clarify the compassion that explains the classification of the ornaments of the lineage of the gurus. Among them, the seven ornaments, such as the introduction, are: a summary exposition, definition, and complete realization. Thus, this is in terms of three aspects. Among them, the number of introductions in the initial exposition is five. Among them, contemplating in order to accomplish the meaning at a specific time is shown to be the introduction itself. As long as it is not established by reasoning, the introduction will not be accomplished either. Therefore, four types of reasoning are also shown. After that, the detailed explanation by classifying sound and meaning is mentioned. The fifth is the ornament of the speaker. The sixth is the ornament of the listener. The seventh is the ornament that encompasses all that should be said. The total number of categories encompassed is twenty-eight. "What is its name?" and so on are the definitions of the first ornament. That is also the path of proceeding with questions first, such as "The name of the tantra is." The meaning is this: without a name, because speech is interrupted, all beings would become deaf and mute. Therefore, a name is taken. That is the name "Assembly." Its meaning is what was previously determined. "For what reason?" is for purifying the minds of sentient beings who are mainly of the nature of desire. The great Vajradhara, the performer, will be perfectly accomplished because of the listener's reverence. "Dividing into chapters" and so on is the measure. Thus, where complete effort and the ultimate measure are done is dividing into chapters. Sections and so on should also be understood in the same way. "Treatise" and so on should also be understood from letters and meaning, because the two are related. What is called "necessity" is of two types: the generation stage and the completion stage.
Chinese
總之，第一方面也有兩種，即世間和出世間。世間的寂靜、增長、控制、勾招、分別、殺害、驅逐和顯用等等。出世間則是成就八種，那也就是下面將要講述的，如何執持輪之明咒而成就，同樣地，還有如意寶、蓮花、金剛、寶劍、指印、眼藥和藥丸的成就等等。清淨世間的必要是為了圓滿次第。所謂的佛陀也是指大金剛持。所說的「已逝」是指總結。所說的道理是：「第二方面也將要講述。」等等，經典等等是指教導。經藏、律藏和論藏的道理，先前已經詳細地闡述，之後將會展示自己成就的究竟。所謂的「降生於人類的誕生」等等，因為人類是所化之對象，所以採取相似的誕生是唯一的道理。即使採取人類的誕生，如果不依賴於遠離貪欲，眾生也不會被調伏，因此，從比丘尼的眷屬中出現是開端，開端是指先前發生的事情。如果住在寂靜的地方等等，貪欲等等也會產生，那時從妻子那裡產生就沒有意義了，因此，為了那個緣故，調伏的律儀所教導的決定之詞是各種不同的學習之基礎的行為。因為有希求的果，所以，世尊行持苦行是因，因為是為了獲得果的方便。這個「這是遠離貪欲之法的」是指總結。貪欲之法的道理之際，說了五佛，為了清淨五毒、五識、五蘊、五氣和五大，世尊大金剛持採取五部如來五部的身之意。這是顯示在世俗諦方面，為了遣除它，道理
English
In short, the first aspect also has two types: mundane and supramundane. The mundane includes pacifying, increasing, controlling, attracting, distinguishing, killing, expelling, and manifest activities, and so on. The supramundane is the accomplishment of eight siddhis, which will be discussed below, such as how to achieve the siddhi of holding the knowledge of the wheel mantra. Similarly, there are the siddhis of wish-fulfilling jewel, lotus, vajra, sword, finger print, eye medicine, and pills, and so on. The necessity of purifying the mundane is for the completion stage. The so-called Buddha is also referring to the Great Vajradhara. The saying "has passed away" refers to the conclusion. The reason stated is: "The second aspect will also be discussed." and so on, the scriptures and so on are the teachings. The reasons of Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Abhidhamma Pitaka have been explained in detail before, and later the ultimate of one's own accomplishment will be shown. The so-called "born into the birth of human beings" and so on, because human beings are the object to be tamed, so taking a similar birth is the only reason. Even if one takes the birth of a human being, if one does not rely on being free from desire, sentient beings will not be tamed. Therefore, appearing from the retinue of nuns is the beginning, and the beginning refers to what happened before. If one lives in a secluded place and so on, desires and so on will also arise. At that time, it is meaningless to be born from a wife. Therefore, for that reason, the definitive words taught by the discipline of taming are the basis of various behaviors of learning. Because there is a desired result, the Blessed One's practice of asceticism is the cause, because it is a means to obtain the result. This "This is the Dharma of being free from desire" refers to the conclusion. At the time of the reason of the Dharma of desire, it is said that there are five Buddhas, in order to purify the five poisons, five consciousnesses, five aggregates, five winds, and five great elements, the Blessed One Great Vajradhara takes the meaning of the body of the five families of the five Tathagatas. This is shown in the aspect of conventional truth, in order to dispel it, the reason.
Tibetan
གས་གཅིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཆང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་བརྗོད་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་སྟབས་དགུའི་ཉམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། །དེ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏུགས་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། སེན་མོ་དང་སོས་གདབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དཔའ་བོའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རོ་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །སྨད་པ་དང་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྔམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །དགོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའམ། སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ། མཚན་མོ་རོ་ལངས་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གད་མོ་ཆེན་པོའོ། །དྲག་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བར་གྱུར་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པའི་སྐབས་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་ཁྱབ
Chinese
也变成了一个。 如是说，是名为金刚持大种姓之体性的意义。 以上是自利圆满。 他利圆满是，宣说了执持金刚等。 由于众生的界、意乐是多种多样的，为了随顺摄受他们，薄伽梵执持金刚等的兵器。 那些也是智慧等极清净的体性，这是决定义的意义。 或者在灌顶的时候，让弟子执持金刚等。 在那里也要显说清净而给予，比如：菩提心即是金刚，智慧是铃当要知道。 同样，薄伽梵是作娇媚等九种姿态的行仪。 也为其他众生如是示现。 其中，以娇媚的姿态行仪是与大嘛嘛嘎相接触、拥抱、以指甲和牙齿施加印记的相。 勇士的行仪是，如何夜晚在尸林之处寻找尸体。 威猛的行仪是吃go ku da ha na。 施与呵斥和怖畏是名为威猛。 嬉笑的行仪是如何稍微微笑的禅修，或者娇媚姿态的差别，或者夜晚僵尸为了令人恐惧而大笑。 猛烈的行仪是如何观修阎罗王等的忿怒尊之王。 可怖的行仪是以其自身驱逐魔障。 慈悲的行仪是自性成就的，如来们是具有大悲的缘故。 威猛的行仪是如何以违背世间的次第也获得金刚持大位的缘故。 那也将在第九品的时候宣说。 寂静的行仪是无分别，那也是名为果之体性的意义。 如是二者是共同的庄严，周遍一切论典的意义。