Tibetan
ང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པར་ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །རྒྱུད་རིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཁམས་གསུམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་སྨོས་པས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་པས་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆང་བར་འགྱུར་པའོ། །མཐའ་དྲུག་པོ་འདི་ཡང་དཔལ་འདུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧ་མཐའི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་བརྗོད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཡ་ར་ལ་ཝ་སྨོས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཨ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟུང་ཞེ་ན། །བཤད་པ། རེ་ཞིག་གསལ་བྱ་རྣམས་ནི་གསལ་བྱེད་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉེ་བར་བཟུང་བས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། །གཞུང་ཉུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མཐ
Chinese
我是这样认为的。心完全清净的次第，是以智慧三者等差别来区分的。自身加持的次第，是以五种现证菩提的差别来区分的。现证菩提的次第，是以贪欲、无贪欲和贪欲之间的差别来区分的。双运的次第，是以世俗和胜义的差别来区分的。这些全部正确地归纳起来，就是说将这五者合一融入双运的次第中。所谓“续智”，是指在三界众生的上师面前，显示金刚持的果位。所谓“咒语”等，是各次第的归纳之义。提到咒语，是指一切咒语都正确地归纳于三个字中。心的词语，是指执持一百六十种心所的自性。身的词语，是指执持法身、报身和化身。提到完全清净，是指执持贪欲等和喜乐等。所谓“双运”，是指执持无二。所谓“进入六边”，是指将会持有。这六边也是具有吉祥聚集之地的。那也是唯一三个字的自性。这三个字也正确地归纳了阿里的和嘎里的所有咒语的字母和词语等的差别。因此，说了“从雅拉瓦哈到尽头”等。如果有人问，超越次第的原因是不可言说的吗？回答是，首先提到雅拉瓦，是因为主要在于成就事业结合的能力。就像所说的：“想要成就，就用拉等三个字，最好地利益众生。”如果有人问，为什么不执持阿等字呢？回答说，暂时来说，所要阐明的事物，没有能阐明者是无法表达的，因此，通过接近执持这些，也正确地执持了元音字母。所谓“八万法蕴”等很容易理解。其中，所谓“续之顶”，是指显示了利益。所谓“经文少”等，是指瑜伽续的结尾。
English
I think so. The order of complete purification of the mind is distinguished by the differences of the three wisdoms and so on. The order of self-blessing is distinguished by the differences of the five Abhisambodhis. The order of Abhisambodhi is distinguished by the differences between attachment, non-attachment, and intermediate attachment. The order of union is distinguished by the differences between the conventional and the ultimate. The correct summary of all these is to correctly integrate these five into the order of union. The so-called "Tantra Knowledge" refers to showing the state of Vajradhara in front of the teachers of beings in the three realms. The so-called "mantra" and so on are the meaning of the summary of each order. Mentioning mantra refers to the fact that all mantras are correctly summarized in three letters. The word "mind" refers to holding the nature of one hundred and sixty mental factors. The word "body" refers to holding the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Mentioning complete purification refers to holding attachment and so on, and joy and so on. The so-called "union" refers to holding non-duality. The so-called "entering the six limits" means that it will be held. These six limits are also places of auspicious gatherings. That is also the nature of the only three letters. These three letters also correctly summarize the differences between the letters and words of all the mantras of Ali and Kali. Therefore, it is said, "From Ya Ra La Va Ha to the end," and so on. If someone asks, is the reason for transcending the order unspeakable? The answer is that the first mention of Ya Ra La Va is because the main thing is to achieve the ability to combine actions. Just like what is said: "If you want to achieve, use the three letters La and so on to benefit beings in the best way." If someone asks, why not hold the letter A and so on? The answer is that, for the time being, the things to be clarified cannot be expressed without the clarifier. Therefore, by approaching and holding these, the vowel letters are also correctly held. The so-called "eighty-four thousand aggregates of Dharma" and so on are easy to understand. Among them, the so-called "top of the tantra" refers to showing the benefits. The so-called "few texts" and so on refer to the end of the Yoga Tantra.