Tibetan
་ཤིགས་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མི་འདོད་པའོ། །བཅུ་པའོ་འདི་དག་གིས་གང་མ་བཅིངས་ཤིང་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲས་གཟུང་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ནི་འཆིང་བ་མེད་དེ། འཁོར་བ་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་མཆོག་གི་གནས་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡི་གེའི་དོན་ནོ། །གཅིག་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡི་གེ་ཨེའོ། །ཡང་དེའི་དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུས་ན་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཏེ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་གང་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བཅིངས་ཤིང་འཁོར་བར་མ་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མ་བཅིངས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཅན་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཡི་གེ་ཨཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་སྡེ་ཚན་དགུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ཏེ་ལྟེ་བའི་གན་ས་ན་གནས་པའོ། །ཡི་གེའི་གནས་དེ་ནས་བརྗོད་པར་གང་གིས་ཤེས་ཤིང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ཚིག་སྟེ། ཡི་གེའི་རྣམ་པར་འདྲིས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་བརྗོད་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གོ །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དགུ་པོ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང༌། མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགུའི་དབུས་ཏེ་ནང་ནའོ། །གང་རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་ མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བ་ལ
Chinese
是寂灭，不可言说。这十者未曾系缚，且不可用言语的分别之声来执取，如是之瑜伽士则无有系缚，当知晓并证悟其非轮回者。远离言语分别，彼亦是不可言说之境，因此是知晓殊胜之境，并且是知晓其真实性之境，是文字之义。一是九个文字，是法印之自性，是智慧之形相。所谓“最初”是生起之处，一切有情进入之因，是文字“ཨེ” (藏文)。又，所谓“其之九于中央”是指五蕴和四大之中央，是自证之方式。五蕴和十八界这十者，未曾以所思之方式系缚，也未曾成为轮回。为何如此？因为是三字之自性，是身、语、意三者之自性。彼未被系缚，当知晓并领会其必定从轮回中解脱。又，彼是殊胜之境，具有大乐之方式，当知晓其为三字，这是总义。所谓“最初一者”是指文字ཨ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)和文字ཨཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)等，具有九类母音之特征的中央，是指身体的中央，位于脐下之处。从文字之境，以何者知晓并以幻化的自性来宣说，那是词句，当知晓其与文字的形态相熟，瑜伽士当证悟之。又是其殊胜之境，是幻化文字的母音之宣说。所谓知晓是应当证悟的，这也是总义。所谓“最初一者”是指成为命根之风，所谓菩提心是一。所谓“最初”是指成为主要者。所谓“九于中央”是指九种风，下行风、上行风、平等住风、遍行风、行风、遍行风、正行风、极行风、定行风，九者之中央，即其中。哪十种风，
English
It is quiescence, unspeakable. These ten are not bound, and cannot be grasped by the sound of verbal discrimination. Such a yogi is without bondage, and should know and realize that he is not a samsaric being. Being free from verbal discrimination, that is also an unspeakable state, therefore it is knowing the supreme state, and it is knowing the state of its true nature, which is the meaning of letters. One is the nine letters, which are the nature of the Dharma seal, the form of wisdom. The so-called "first" is the place of arising, the cause for all sentient beings to enter, which is the letter "E" (藏文). Furthermore, the so-called "its nine in the center" refers to the center of the five aggregates and the four elements, which is the way of self-realization. These ten, the five aggregates and the eighteen realms, are not bound by the way of thinking, nor have they become samsara. Why is that? Because it is the nature of the three letters, the nature of body, speech, and mind. It is not bound, and one should know and understand that it will surely be liberated from samsara. Moreover, it is the supreme state, having the way of great bliss, and one should know it as the three letters, which is the general meaning. The so-called "first one" refers to the letter A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the letter Ā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., the center with the characteristics of nine categories of vowels, refers to the center of the body, located below the navel. From the state of letters, by what is it known and proclaimed by the nature of illusion, that is the phrase, one should know that it is familiar with the form of letters, and the yogi should realize it. Again, it is its supreme state, the proclamation of the vowel of the illusory letter. The so-called knowing is what should be realized, and this is also the general meaning. The so-called "first one" refers to the wind that becomes the life force, the so-called bodhicitta is one. The so-called "first" refers to becoming the main one. The so-called "nine in the center" refers to the nine winds, the downward-moving wind, the upward-moving wind, the equally-dwelling wind, the pervasive wind, the moving wind, the varying wind, the rightly-moving wind, the extremely-moving wind, and the definitely-moving wind, the center of the nine, that is, within them. Which ten winds,
Tibetan
་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མ་བཅིངས་ཤིང་མ་ཞེན་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཅི་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་རླུང་གི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་དང་པོའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་གུའི་མཐའ་ཡི་གེའི་གནས་ནའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་གང་མ་བཅིངས་ཤིང་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་དེ་ནི་བཅིང་བ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ཡང་སྦས་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཅན་གསལ་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་གཟི་མ་དངས་ཉིད་ཡིན་པས་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་དང་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་དང༌། དགུའི་བདག་ཉིད་གྲྭ་དང་བཅས་པ་བཅུས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལམ་བཅིངས་ཤིང་ཞེན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་པ་མེད་དེ། ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡར་བཏགས་པའི་འོད་གསལ་པའི་ཡེ་གེ་དང་ལྡན་ཞིང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་སྦས་པ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྐོག་མའི་དབུས་ན་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ། སྙིང་གའི་པདྨར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧ། ལྟེ་བའི་པདྨར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨུ། གསང་བའི་པདྨར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཱུ། དེ་ལྟར་འདི་དག་ མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགུ་པོའི་དབུས་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་རྟག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གཅིག་པུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་དང་པོ་བཅུ་པོས་མ་བཅིངས
Chinese
不被诸如业的集合所束缚和执着，那就是不束缚。应当知晓并理解这三个字母能成办一切所欲之事。如此知晓和理解之人，即是知晓至高之境，风的真如。这是秘密的教义。所谓“最初之一”，是指不可毁坏、不可言说、具有虚空自性的字母，是唯一的。它是诸法生起的根基，所以是最初的。所谓“九在中央”，是指在字母“ད”的末尾处。此外，不被诸如地、水、火、风等元素和感官等十者所束缚，不因感官、对境和意识的关联而散乱。如此，那便是不束缚，应当知晓并理解那是不可动摇之心。具有智慧者，即是知晓至高之境，法界之自性。这也是秘密的教义。所谓“最初之一”，是指具有非他之性，显明且恒常显现的光明，是光耀、清澈的精华，即明点。那即是不可毁坏者。安住于法界八瓣法轮之上的，是般若的种子，不可言说的字母“阿”，是最初的智慧。所谓“九在中央”，是指安住于八瓣之上的“阿、嘎、擦、吒、答、巴、亚、夏”等字母，以及具有九之自性，包含边角的十者，不应以使心散乱的分别念，束缚和执着于获得禅定的安乐之道。因为殊胜之人是不被束缚的，应当知晓其与以字母“阿”为象征的光明字母相关联。那即是至高之境，应当知晓那是无二的智慧。这也是秘密的教义。在“最初”等句中，同样，在隐秘处中央是火之坛城的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在心间的莲花中是水之坛城的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。在脐间的莲花中是风之坛城的乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。在秘密处的莲花中是土之坛城的阿乌（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿乌）。如此这些与母音结合。在九者之中，身体内部恒常念诵的唯一字母是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此，不被之前所说的最初十者所束缚。
English
That which is not bound and attached to the collection of actions, such as karma, is unbound. It should be known and understood that these three letters accomplish whatever is desired. Whoever knows and understands in this way knows the ultimate state, the suchness of wind. This is a secret teaching. "The first one" refers to the indestructible, inexpressible letter of the nature of space, which is unique. It is the basis for the arising of all phenomena, therefore it is the first. "Nine in the center" refers to the position of the letter at the end of "ད" (da). Furthermore, not being bound by the ten elements such as earth, water, fire, wind, and the senses, and not being distracted by the connection of the senses, objects, and consciousness, in that way, that is unbound. It should be known and understood that it is the unwavering mind. The wise one is the one who knows the ultimate state, the nature of the Dharmadhatu. This is also a secret teaching. "The first one" refers to the luminosity that has a nature that is not other, is clear, and always appears, the essence of radiance and clarity, which is the bindu. That is called the indestructible. Residing on the eight-petaled wheel of the Dharmadhatu is the seed of wisdom, the inexpressible letter "A," which is the primordial wisdom. "Nine in the center" refers to the letters "A, Ka, Tsa, Ta, Ta, Pa, Ya, Sha" residing on the eight petals, and the ten that possess the nature of nine, including the corners. One should not bind and cling to the path of attaining the bliss of samadhi with the conceptual thoughts that distract the mind. Because the noble person is unbound, it should be known that it is related to and possesses the luminous letter symbolized by the letter "A." That is the ultimate state, and it should be known that it is non-dual wisdom. This is also a secret teaching. In the phrase "the first," and so on, similarly, in the center of the secret place is the mandala of fire, OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the lotus of the heart is the mandala of water, HA (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). In the lotus of the navel is the mandala of wind, U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌). In the lotus of the secret place is the mandala of earth, ĀŪ (藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿乌). Thus, these are combined with the vowels. Among the nine, the only letter that is constantly recited within the body is HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Therefore, one is not bound by the first ten mentioned earlier.