Tibetan
གས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ཡིས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཐུགས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྔགས་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་མ་ལུས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་བསམས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། དབང་པོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་རེ་རེའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་སྤྲོ་ཞིང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་ཞིང་གསལ་བར་བྱའོ། ཁ་སྦྱར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད
Chinese
即是说，方才所说的金刚念诵，能使金刚三，即身等，其心与身等之自性无有差别，成为智慧身之自性，变得与大金刚持相同。 为了显示无上供养，故说“诸佛”等，即观想并生起化身，即身语意，从而考察诸佛，即安住于十方世界之诸佛的殊胜供养。以何考察？以智慧金刚，即安住于圆满次第之三摩地。说“金刚三”等，是为利益，如咒语一般。 为了断除对外在供养的执着，又说“诸佛”等，所谓考察殊胜供养，即是思念所有供养之集合，于诸世界中，观想诸佛之身语意而作供养，以智慧金刚将具有及不具有之供养集合融入如来之身等中。所谓“此”即是如此之完全了知。所谓“获得殊胜菩提”，即是生起大金刚持之果位，是为利益。 如是开示了与殊胜根器者相应的供养后，为了也开示与普通根器者相应的供养，故说“又或差别”等。“又或”是显示其他方式的词语连词。所谓“以三种差别”，即是说，每一位本尊之化身，也以身等三种差别，各自不同地开展，并做从自身之坛城中趋近显现之事。为了遮止化身坛城者之趋近执着，故说“身”等，即身语意之无我，即彼等本尊之身等无有事物，是自之智慧心，以各自辨别的自性之智慧差别，如实开展并明晰。为了开示合修，说
English
That is to say, the Vajra recitation just mentioned can make the three Vajras, namely the body, etc., whose mind is indistinguishable from the nature of the body, etc., become the nature of the wisdom body, and become the same as the Great Vajradhara. In order to show the supreme offering, it is said "all Buddhas", etc., that is, contemplate and generate the incarnation, that is, body, speech and mind, so as to examine the Buddhas, that is, the supreme offering of the Buddhas who live in the ten directions of the world. How to examine? With wisdom Vajra, that is, dwelling in the Samadhi of the perfect order. Saying "Three Vajras" etc. is for benefit, like a mantra. In order to eliminate the attachment to external offerings, it is also said "all Buddhas" etc., so-called examining supreme offerings, that is, thinking about the collection of all offerings, in all worlds, visualizing the body, speech and mind of all Buddhas and making offerings, using wisdom Vajra to integrate the collection of offerings with and without into the body of the Tathagata, etc. The so-called "this" is such complete knowledge. The so-called "attaining supreme Bodhi" is to generate the fruit position of the Great Vajradhara, which is for benefit. After thus showing the offering corresponding to those with superior roots, in order to also show the offering corresponding to those with ordinary roots, it is said "or difference" etc. "Or" is a conjunction of words that shows other ways. The so-called "with three kinds of differences" means that the incarnation of each deity also develops differently with the three kinds of differences such as body, etc., and does the act of approaching and manifesting from one's own mandala. In order to prevent the approaching attachment of the incarnation mandala, it is said "body" etc., that is, the selflessness of body, speech and mind, that is, the body of those deities etc. has no things, it is one's own wisdom mind, with the wisdom difference of the self-nature of each discrimination, truly develop and clarify. In order to show the combined practice, say
Tibetan
་ནས་ ༄། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བརྗོད་པ་སྟེ་གནས་ནས་བསྐྱོད་ནས། སྤྲོ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་ནས་ཏེ་ཁ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་གདངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གང་གིས་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །དེའི་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོ། །དེ་སྒྲས་བརྗོད་ཅིང་རྣ་བའི་དབང་པོས་འཛིན་ནས་ན་སྒྲའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྒྲ་མིན་པ་སྟེ། རྣ་བས་ཟིན་པའམ་མ་ཟིན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །བརྟག་པ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེའི་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་ཤིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་ཤིགས་པས་བཟང་ལ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
从 说到金刚等。 所谓金刚，是指幻化之神的身体，从处所出发后，以喜悦，即蕴等自性作为自身安住之处；圆满后，在合口之时，完全摄集，即注入三摩地之心。 所谓“此”，是指刚才所说的。 打开智慧之眼，是指开启智慧之眼的人们。 佛是指如珍宝般的人们。 身显现种种形象。 凭借什么能够现前证悟并圆满呢？ 那就是身的金刚圆满菩提，即字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。 它的无所执着，是指如实了知没有像行境一样的实物，以及远离自性而成为无实物本身，这就是对有实物和无实物进行辨析。 这被称为佛的身，也就是身的念诵。 语的金刚誓言是无量光。 它的现前菩提是字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 它以声音表达，并被耳根所执持，那就是声音。 与之相反的不是声音，即耳朵所能听到或听不到的中间状态。 考察是对声音和非声音进行辨析。 这被称为语的金刚念诵。 心的金刚誓言是不动。 它的圆满菩提是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 它的住处是金刚的自性。 它的辨析是完全寻求心的如实之性，这被称为心的念诵。 这样，从身语意三门讲述了金刚念诵之后，为了显示金刚念诵的主体，因此说了“义的随行”等。 字母唵等的意义是进入等，证悟并随行于它的念诵，就是义的随行念诵。 因此，因为无自性，远离实物，且坚不可摧而殊胜，以相续不断，不断散发的方式，三世的佛，辨析并完全了知三世所出现的如来们，如来
English
From Speaking of Vajra and so on. The so-called Vajra refers to the body of the emanation deity, which, after moving from its place, takes joy, that is, the nature of the aggregates, etc., as its own abode; after completion, at the time of closing the mouth, it is completely gathered, that is, the mind of Samadhi is injected. The so-called "this" refers to what was just said. Opening the eyes of wisdom refers to those who have opened the eyes of wisdom. Buddha refers to people who are like jewels. The body manifests in various forms. By what can one realize and perfect this? That is the Vajra of the body, the perfect Bodhi, which is the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om). Its non-attachment refers to the fact that one truly knows that there is no real object like the realm of experience, and that it is separated from self-nature and becomes the very absence of a real object, which is the analysis of real and unreal objects. This is called the body of the Buddha, which is the recitation of the body. The Vajra vow of speech is immeasurable light. Its present Bodhi is the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah). It is expressed by sound and held by the ear consciousness, which is sound. The opposite of this is not sound, that is, the intermediate state between what can be heard and what cannot be heard by the ear. Examination is the analysis of sound and non-sound. This is called the Vajra recitation of speech. The Vajra vow of mind is immovable. Its perfect Bodhi is the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Its abode is the self-nature of Vajra. Its analysis is the complete search for the true nature of the mind, which is called the recitation of the mind. Thus, after explaining the Vajra recitation through the three doors of body, speech, and mind, in order to show the main body of the Vajra recitation, it is said, "Following the meaning," and so on. The meaning of the letter Om, etc., is entering, etc., and the recitation that realizes and follows it is the recitation that follows the meaning. Therefore, because it is without self-nature, separated from real objects, and indestructible, it is excellent, and in a continuous, uninterrupted manner, the Buddhas of the three times, analyzing and fully knowing the Tathagatas who have appeared in the three times, the Tathagatas