English
Likewise, the objects of focus for all Vajra-holders' bodies, etc., are the letter HŪṂ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The objects of focus for all Dharma-holders' bodies, etc., are the letter ĀḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). What is called "this" will be explained below. What is called "one's own body, speech, and mind Vajra" is that the great Vajradhara himself, from his body, the letter OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises; from his speech, the letter ĀḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises; from his mind, the letter HŪṂ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises. In the order as it is, the sound is produced. If asked, how is it produced? The answer is: by definitely expressing the path of words. The path of words is the mouth, that is, his face. What he definitely expresses is the manifestation. Through definite expression, his mind and body are also spoken with clear words. If asked, how does he speak? The answer is: the letters of the nature of women, men, and hermaphrodites, these are correctly accumulated and where they are gathered is the gathering of mantras, which is said to be three letters. From then on, etc., from then on, after the gathering of mantras is spoken, just by speaking these three letters, in the instant of expression, all the Buddhas, such as Akshobhya, and the retinue of sons, that is, Bodhisattvas, and the beings who should be taken care of by the great Vajradhara, all tremble and faint upon seeing. What is called "remembering Vajrasattva" is remembering Vajrasattva, the lord of all families, remembering his nature of taking care of all beings. Fainting means obtaining great joy, and "becoming" means obtaining. After that, after remembering, the Vajra-holder, that is, the great Vajradhara, spoke this vow of the nature that cannot be transgressed by all the gods, which will be explained below. What is called space, etc., space is suchness, abiding and establishing there, so it is the realm of space, that is, the Samaya-sattva. Its center is the heart, the mandala arranged to abide there, the Jnanasattva should be practiced and contemplated. Its, that is, the Jnanasattva's center, abiding in the heart, the letter HŪṂ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is called the Samadhi-sattva. These three become one's own form, that is, one's own face.
Tibetan
་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཤས་ཆེར་འབར་ཞིང༌། རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཤས་ཆེར་འབར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབར་བའོ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་འབར་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཐུགས་ཀ་ནས་དྲང་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་དྲངས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བཅུག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ། དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །ཀུན་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཚངས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆད་པས་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས། ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་རང་གི་རྡོ་རྗེས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་དགུག་པ་སྟེ། འདིས་བསྡུས་ཤིང་དྲངས་པས་ན་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི
Chinese
应当以智慧完全观察并生起。从这些之中，观想并思维定解的心勇士金刚的光芒猛烈燃烧，并且四处放射。金刚即是五如来。他们的光芒是白色等。猛烈燃烧是指非常燃烧。四处放射是指观想成为燃烧的状态。诸佛是指毗卢遮那佛等，圆满和不圆满的如来，即是居住在十方世界的诸佛。身语意是指身语意的力量，观想并思维从誓言勇士所生的白色等光芒的铁钩从心间钩出的形态。如此修学的修行者，在刹那之间立即钩出，并且放入誓言勇士之中，通过完全压制一切而成为金刚持，应当如此结合。 那么是怎样的自性呢？身语意的金刚持。这是说，因为是身等不可分割的自性，所以是身语意的金刚持。伟大者是如来们，因为使他们欢喜，所以是伟大的国王。一切是指能动和不能动的。他们的主尊是梵天等。他们也以断除来调伏和摄受，所以是一切的主尊自在胜，应当观想自己成为如此形态的伟大的金刚持，直到此处。自己的坛城是自己身体的坛城。它的自己的金刚，即是自己以心生起的这个仪轨。这个“此”是指刚才所说的。诸佛的一切是指过去现在未来所出现的一切。心髓是指坚固的状态。金刚是指一切如来的心。他们的集合是指勾召，因为以此集合和勾引，所以是集合。如此将自己生起为一切如来的心的自性之后，将要展示如何生起眷属的坛城。
English
It should be thoroughly examined and generated with wisdom. From these, visualize and contemplate the mind-hero of samadhi, the vajra rays blazing intensely and radiating in all directions. The vajra is the five Tathagatas. Their rays are white, etc. Blazing intensely means blazing extremely. Radiating in all directions means contemplating it as being in a state of blazing. The Buddhas are Vairochana, etc., the complete and incomplete Tathagatas, that is, those residing in the ten directions of the world. Body, speech, and mind refer to the power of body, speech, and mind. Meditate and contemplate the form of the hook of light, white, etc., born from the samaya-being, being drawn from the heart. Thus, the practitioner who trains in this way, immediately hooks and places it into the samaya-being, and by completely subduing everything, becomes Vajradhara, and should be joined in this way. Then, what kind of nature is it? Vajradhara of body, speech, and mind. This means that because it is the indivisible nature of body, etc., it is the Vajradhara of body, speech, and mind. The great ones are the Tathagatas, and because they are pleased, they are the great king. All refers to the moving and non-moving. Their chief is Brahma, etc. They also subdue and embrace by cutting off, so the chief of all is the supreme powerful one. One should meditate on oneself as such a form of the great Vajradhara, up to this point. One's own mandala is the mandala of one's own body. Its own vajra is this very ritual generated by one's own mind. This "this" refers to what was just said. All of the Buddhas refers to all those who have appeared in the three times. The essence is the state of being firm. The vajra is the mind of all the Tathagatas. Their collection is the summoning, because it is collected and drawn by this, it is the collection. Thus, after generating oneself as the nature of the mind of all the Tathagatas, it will be shown how to generate the mandala of the retinue.
Tibetan
་ཕྱིར། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་བཞི་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་མ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆ་འདྲ་ཞིང་གསལ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པས་ན་ལྟ་བུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་ན་ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །ཁ་དོག་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གནས་བཞིར་བསྒོམ་ཞིང་བསམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རིག་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་རང་གི་རིགས་དེ་དང་འབྲལ་བའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། ༄། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ལའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །མཆོག་ནི་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པོའི་གསང་བའོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཕྲ་མོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཕྲ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡི་གེ་མཆོག་དུ་གྱུར་བའི་ཚིག །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཐུགས་ཀྱི་ཟླ་བར་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སོ་སོའི་ཡི་གེ་སྟེ་མི་འགྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལས
Chinese
因此，说了“自咒”等等。自，即自身之四处，也就是东方等处所显现的形相，如所说的身色和手印的形相。 “以如三面之结合”之句，因为是相似且清晰地显现，所以说是“如”，即贪欲等。因为以那些结合，所以说是“以如三面之结合”，即以此来近似地表示。 “以三种颜色”是指以三个字母作为咒语之士夫，即于四处观想并思维毗卢遮那佛等，并应学习。以这种智慧，如何生起与自己种姓不离之天众呢？即以四如来之近似表示。 嗡。薄伽梵金刚誓言即大金刚持，他如是说。如是显现集合之坛城后，又该如何做呢？说了“于彼”等等。 “于彼”是指真实地策励如来之意。 “此”是指下文所说。 “胜”是指殊胜。金刚秘密是如来之秘密。 “于心间中央，微细之坛城，皆应思维。”等等，因为与坛城无别，所以是坛城者们。于那些坛城者们各自心间中央，安住于心间之月亮上的微细者，应观想，并且因为是特别应思维的，所以应思维，因为是智慧之自性，所以是微细者，即应观想智慧萨埵，直到此处。 “成为胜妙之语之字母，于彼中央应思维。”之句，即如于彼智慧萨埵之中央，安住于意之月亮上一般，各自之字母，即不变之自性成为胜妙，因为是从不坏中产生，所以是殊胜。语即字母吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）“大金刚五股杵，应以恒常结合而观想。”之句，以结合是指修行者必定与善结合，所以是结合，即以三摩地之萨埵。由此
English
Therefore, it is said, "self-mantra" and so on. Self, that is, the four places of oneself, that is, the forms appearing in places such as the east, such as the forms of body color and handprints as stated. The phrase "with the combination of three faces like," because it appears similar and clear, so it is said "like," that is, desire and so on. Because of the combination with those, it is said "with the combination of three faces like," that is, to represent it approximately. "With three colors" refers to the three letters as the mantra's purusha, that is, to contemplate and think about Vairochana Buddha and so on in the four places, and should learn. With this wisdom, how to arise the assembly of deities that are inseparable from one's own lineage? That is, with the approximate representation of the four Tathagatas. Oṃ. The Bhagavan Vajra Samaya is the great Vajradhara, he said so. After manifesting the assembled mandala in this way, what should be done again? It is said "thereupon" and so on. "Thereupon" refers to truly urging the mind of the Tathagata. "This" refers to what is said below. "Supreme" refers to the excellent. Vajra secret is the secret of the Tathagata. "In the center of the heart, subtle mandalas, all should be contemplated." And so on, because it is inseparable from the mandala itself, so they are the mandala practitioners. In the center of the heart of each of those mandala practitioners, abiding on the moon of the heart, the subtle one should be contemplated, and because it is especially to be contemplated, so it should be contemplated, because it is the nature of wisdom, so it is the subtle one, that is, the wisdom-sattva should be contemplated, up to this point. The phrase "The letter that has become the supreme word, in its center should be contemplated," that is, just as in the center of that wisdom-sattva, abiding on the moon of the mind, each letter, that is, the unchanging nature becomes supreme, because it arises from the indestructible, so it is excellent. Word is the letter Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) The phrase "The great vajra with five prongs, should be contemplated with constant union," with union means that the practitioner must be united with goodness, so it is union, that is, the sattva with samadhi. From this