Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། རང་གི་ལྷ་ལ་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་འདུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བར་བསྒྲགས་པ་ནི་གསང་བ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཤེས་རབ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་པར་གྱུར་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན། ཤིན་ཏུ་མད་པས་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་རང་བཞིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། མཆོ
Chinese
第十章。以六种边际宣说策励外与内之自性本尊心要。 第十章。以六种边际宣说策励外与内之自性本尊心要。 安住于殊胜与平凡之修行者，于具有戏论等三种行境熟练，且已将体验置于掌控之瑜伽士，于何时未能获得成就之时，为了教示应以心要策励自之本尊，故而造作第十章“此后”等，意在近示。应将“此后，如是祈请”连缀于其上。又，“聚集”是指第一品中所述之次第。所谓“大誓金刚”，即是大金刚持。证悟其真如，即是无二真谛之体性。彼即是身语意之秘密，故而是身语意之秘密。如实了知所化众生之意乐差别，故名为如来。向彼顶礼，如是祈请。咒语即是生于阿利和嘎里的那些，即蛇和无头等等。彼等之心要即是主要，即字母嗡等三个。彼等所摄持即是已阐明。身语意即是如来等。彼等之秘密所宣说即是名之为秘密。大成就之理即是大成就之方便。彼等之殊胜即是超胜。真实即是不欺诳，即是祈请宣说彼真如，即是祈请善为开示。所谓“此后”即是请问之后。以观待智慧与近得，故而成为极美，故名为国王。以具有方便智慧之自性，故名为金刚持。一切烦恼即是贪欲等三者。彼等亦以分类和随分类而分，极为众多，故而与大海相等，故而是一切烦恼之海。彼等之痛苦和不悦意等 ༄། །之自性以威力镇伏，胜
English
Chapter Ten: Explaining the Invocation of the Essence of the Deity of Outer and Inner Nature with Six Extremes. Chapter Ten: Explaining the Invocation of the Essence of the Deity of Outer and Inner Nature with Six Extremes. The yogi who abides in the supreme and the ordinary practice, is accustomed to the three practices including elaboration, and has brought experience under control, at the time when he has not attained accomplishment, for the purpose of teaching that he should invoke his own deity with the essence, therefore, the tenth chapter, beginning with "Then," is made to closely show. It should be connected to "Then, he prayed thus." Also, "gathered" refers to the order explained in the first chapter. The so-called "great samaya vajra" is the great Vajradhara. The complete enlightenment of its suchness is the characteristic of being the two truths inseparable. That itself is the secret of body, speech, and mind, therefore it is the secret of body, speech, and mind. Since he knows the differences in the thoughts of those to be tamed, he is called Tathagata. Having prostrated to him, he prayed thus. Mantras are those born from Āli and Kāli, such as snakes and headless ones. The essence of these is the main one, the three letters Om and so on. That which is gathered by them is that which has been clarified. Body, speech, and mind are the Tathagatas. That which is proclaimed as their secret is called secret. The way of great accomplishment is the means of great accomplishment. The best of these is the most excellent. True is not deceiving, that is, praying to explain that very nature, that is, praying to show it well. "Then" means after asking. Because of relying on wisdom and near attainment, it becomes extremely beautiful, therefore it is called king. Because he has the nature of skillful wisdom, he is called Vajradhara. All afflictions are the three, desire and so on. Even those, when divided by division and subsequent division, are extremely numerous, therefore they are equal to the ocean, therefore they are the ocean of all afflictions. Their suffering and unpleasantness, etc. ༄། །The nature of overpowering with power, victory
Tibetan
ག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་མཛད་ཅིང་རོལ་པར་མཛད་པས་ན། གཙོ་བོའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྲེག་པར་མཛད་པས་ན་འབར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲག་པོ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བའོ། །ཐ་མལ་པ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་བགྲད་པར་མཛད་པས། སྤྱན་ཡངས་པས་སོ། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་ལུས་སོ། །འདི་ནི་ངག་གོ །འདི་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་མེད་པས་ན་མི་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རོ་གཅིག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས། ལུས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་
Chinese
由于在何处都以喜悦的自性显现并嬉戏，所以是主尊。由于焚烧所有痛苦，所以是燃烧者。他本身是猛烈的，即是忿怒的自性。甚至比普通人更广阔地张开眼睛，所以是广眼者。说了这样的话语。被称为是完全投入于说话，因为专注于此。身体等，身体等观想为身语意，完全了解以金刚方式观想身语意，应观想身语意金刚。如何观想呢？通过不分别、不执着。被称为不分别，这是行为的差别，这是语言，这是意，因为不是仅仅如此，所以是不分别。由于不依赖于彼此，所以是不执着。这三者的味道相同是平等性，因此无论在哪里都不住，被称为平等性，这不是密意而是解说。如此，世尊的语言，身体等在胜义谛上无差别地完全显示后，为了简略地显示收集，从而与敦促真实心髓的方法相符的基础，从那以后说了等等。从那以后，是按照刚才所说的顺序。如来是自性清净的。波罗蜜多是眼睛等。咒语是毗卢遮那佛等，它们的规律是相互完全执着，那本身就是无畏，所以是金刚。如此在三摩地中一心专注，进入等持后，世尊金刚持向祈请的如来们说了这样的话。世尊等，世尊所有如来被称为是祈请。不动佛等所有如来被称为是，这是为了明显地结合于显示此事的行为，所有如来是圆满的。明妃是天女们，她们是共同行为等。
English
Because it appears and plays with the nature of joy everywhere, it is the Lord. Because it burns all suffering, it is the Burner. He himself is fierce, that is, the nature of wrath. Even more widely than ordinary people, he opens his eyes, so he is the Wide-Eyed One. He spoke these words. It is said to be completely engaged in speaking, because it is focused on this. Body, etc., body, etc., are contemplated as body, speech, and mind. By fully understanding the contemplation of body, speech, and mind in the Vajra way, one should contemplate the Vajra of body, speech, and mind. How to contemplate? Through non-discrimination and non-attachment. It is called non-discrimination, this is the difference in action, this is speech, this is mind, because it is not just so, it is non-discrimination. Because it does not depend on each other, it is non-attachment. The same taste of these three is equality, therefore it does not abide anywhere, it is called equality, this is not a secret meaning but an explanation. Thus, the words of the Blessed One, after fully showing that body, etc., are undifferentiated in the ultimate truth, in order to briefly show the collection, thereby conforming to the method of urging the true essence, from then on he spoke, etc. From then on, it is according to the order just mentioned. The Tathagata is pure by nature. The Paramitas are the eyes, etc. The mantras are Vairochana Buddha, etc., their rules are completely attached to each other, that itself is fearlessness, so it is Vajra. Thus, focusing single-mindedly in Samadhi, after entering Samadhi, the Blessed One Vajradhara spoke these words to all the Tathagatas who were praying. Blessed One, etc., Blessed One, all Tathagatas are called prayer. All Tathagatas such as Akshobhya Buddha are called, this is to clearly combine with the action of showing this matter, all Tathagatas are complete. Vidyas are the goddesses, they are common actions, etc.