Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན། ཀུན་གྱི་དོན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་གྱི་དབང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ ༄། །དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས། རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་ན་རིན་ཆེན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་མཆོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་འདུས་པར་མཛད་པས་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྐལ་མཆོག་གོ །རྒྱལ་བ་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་རྒྱལ་བ་འབྱུང་བའོ། །མཆོད་པ་དེ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོད་བའི་གཟུགས་ཅན་པས་ན་ན་ཆུང་ངོ༌། །མིག་ཡངས་ཤིང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་ཡངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གཟུགས་བཟང་གཞོན་པས་བརྒྱན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བཙལ་ཏེ། བླ་མའི་ཁ་ནས་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བྱ་བའོ། །བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། བྱོལ་སོང་གི་སྒྲ་ནི་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ན་བདག་པོ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ
Chinese
由于成办一切有情之愿，故为一切之义。由于是三界之主，故为一切之自在。金刚是义 ༄。是胜义谛。由于成办一切所想，如珍宝一般，故珍宝是世俗谛。以其自性而执持彼，故名为金刚珍宝执持，此乃非以意而说。所谓“如来之供养殊胜”，如来乃指安住于三时之诸佛，与之相关的供养即是如来之供养。由于不住于生起次第者之共同，故为殊胜，所以是殊胜。为何如此？因为宣说了“金刚不坏三处住”。乃是自性真实安住之供养。彼乃三界者自身之身语意之集合，故身语意分皆殊胜。诸佛皆从此生，故为诸佛之生处。所谓“彼供养说”，乃是隐藏了“说也”之意，乃是以意而说。为了显示彼，故说了“年少童子”等。由于是悦意之色身，故为年少。具有广阔之眼，且具有二谛之自性之眼的大手印，即是广阔之眼。彼之差别是“以妙好之容貌，以青春而庄严”。所谓“年满二十五岁”，乃是寻找具有二十五尊神之自性之大手印，具有加持我之相，从上师之口中获得彼，即以彼而极度观察并作无上之供养。也应加上“也应胜过旁生”。旁生之语是指在另一处者，因此应将主人之外的坛城之神身视为如同大金刚持，因为是奉献给大金刚持之相。此乃以意而说。已经显示了甚深超越世间之瑜伽士之供养，现在
English
Because it fulfills the hopes in the minds of all sentient beings, it is the meaning of all. Because it is the lord of the three realms, it is the master of all. Vajra is the meaning ༄. It is the ultimate truth. Because it accomplishes all thoughts, it is like a jewel, so the jewel is the conventional truth. Because it holds that with its own nature, it is called Vajra Jewel Holder, which is not explained by intention. As for "The Supreme Offering of the Tathagatas," the Tathagatas are the Buddhas who reside in the three times, and the offering related to them is the offering of the Tathagatas. Because it is not common to those who abide in the generation stage, it is special, so it is supreme. Why is that? Because it is said that "The indestructible Vajra abides in three places." It is the offering that truly abides by its own nature. It is the collection of the body, speech, and mind of the beings of the three realms, so the shares of body, speech, and mind are all supreme. Since all Buddhas will arise from this, it is the source of the Buddhas. The so-called "that offering is explained" is the hidden meaning of "it is explained," which is explained by intention. In order to show that, it is said, "Young youth," and so on. Because it is a pleasing form, it is young. The great mudra with wide eyes and eyes with the nature of the two truths is the wide eye. The distinction of that is "Adorned with a beautiful appearance, adorned with youth." The so-called "Twenty-five years old" is to seek the great mudra with the nature of the twenty-five deities, which has the characteristic of blessing me, and obtain it from the mouth of the guru, and then thoroughly examine and make the supreme offering with it. It should also be added, "It should also surpass animals." The word "animal" refers to something that is in another place, so the deity of the mandala other than the owner should be regarded as being like the great Vajradhara, because it is offered in the form of the great Vajradhara. This is explained by intention. Having shown the offering of the yogis who are deeply transcendent of the world, now