Tibetan
ཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལེན་པས་ནམ་སྐྱེས་པའོ། །སྣང་པ་མེད་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁམས་ཏེ་གནས་སོ། །འབྱུང་པར་འགྱུར་པས་འབྱུང་པ་སྟེ། གནས་པའོ། །གནས་དང་གནས་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། འོད་གསལ་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡང་བའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དྲན་པ་ལྡང་བ་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྒྲས་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། དེ་དང་མཉམ་པས་ན་ནམ་མཁའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །འཇིག་ཅིང་ཟད་པས་ན་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པས་ན་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། གཉིས་སུ་མེད་མིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞི་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །རེག་བྱའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་
Chinese
一百六十心及心所皆是光明，一切是空性之故无有垢染。如幻化般取身故无生。无显现故无漏。菩提是果。现证是获得它的因，这两种分别念并非真实。执持故是界，即是处所。生起故是生，即是住处。处所和住处这两者，进入光明之中，那是不成为所缘的，因为不是密意故宣说。现在为了以双运次第显示生起之位，因此宣说了“彼”等。无生是执持之支分。在其后念头生起名为念，修持它是二谛自性之金刚持大乐之三摩地。那是什么样的呢？宣说了“自性”等。其后之“从”字是不相违背之次第。 从执持之支分下，连接“自性光明”之句。自性是世俗谛。光明是胜义谛。具有自性之光明名为自性光明。那是什么呢？是无二智慧之自性金刚持大乐之身。那是什么样的呢？“如虚空”等。以虚空之语表示彼处所住之彩虹事物，与其相同故是虚空。因和果无二故无相。坏灭和穷尽故是变化。异于彼故是不穷尽。从彼生起故是不变，直至远离生和灭之间。无二无非无二性，此句是说，二谛为一故无二。是双运之自性故，非无二。是一切痛苦寂灭之相故，是寂静。无漏故是极清净。非所触之境故如虚空，是密意而说。如是法身和报身二者
English
The one hundred and sixty minds and mental factors are all luminous. Because everything is of the nature of emptiness, they are without defilement. Because they take a body like an illusion, they are unborn. Because there is no appearance, they are without outflows. Bodhi is the fruit. Manifest realization is the cause of attaining it. These two kinds of conceptualization are not real. Because it holds, it is the realm, that is, the place. Because it arises, it is the arising, that is, the dwelling place. These two, the place and the dwelling place, entering into the light, that does not become an object of focus, because it is not intentional, it is spoken. Now, in order to show the place of arising by the order of union, therefore, "that" and so on are spoken. The unborn is a branch of holding. After that, the arising of mindfulness is called mindfulness, and meditating on it is the samadhi of the great bliss of Vajradhara, the nature of the two truths. What is that like? "By nature" and so on are spoken. The word "from" after that is the order of non-contradiction. From under the branch of holding, connect the phrase "self-luminous by nature." Nature is the conventional truth. Light is the ultimate truth. Light with nature is called self-luminous by nature. What is that? It is the body of the great bliss of Vajradhara, the nature of non-dual wisdom. What is that like? "Like the sky" and so on. The word "sky" indicates the rainbow objects residing in that place, and because it is the same as it, it is the sky. Because cause and effect are non-dual, it is without characteristics. Because it is destroyed and exhausted, it is change. Because it is different from that, it is inexhaustible. Because it arises from that, it is unchanging, until between being separated from birth and death. Non-dual, non-non-dual, peaceful. This sentence means that because the two truths are one, they are non-dual. Because it is the nature of union, it is not non-dual. Because it is the characteristic of the pacification of all suffering, it is peaceful. Because it is without outflows, it is extremely pure. Because it is not an object of touch, it is like the sky, which is spoken intentionally. Thus, the Dharmakaya and Sambhogakaya are two.
Tibetan
མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རིགས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཐོན་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་ནི་བུ་མོའོ།། ༄། །སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པའོ། །རིགས་ནི་པདྨ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིའོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེར་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཁུ་བ་ནི་ཤུ་ཀྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །ཀྲ་ནི་སོག་ལེ་ལྟར་གཅོད་པས་ན་ཤུ་ཀྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཁུ་བ་དེས་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་དང༌། ལང་ཚོ་དང༌། ནད་མེད་པའི་པ་དེ་བ་དམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི། ཡིད་ལ་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་འབད་པ་མེད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འཛིན་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་གསུང་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་འཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ནི། གང་ཞིག་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་འགྱུར་བས་ན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཡིན་
Chinese
在确定了无有自性的特征之后，现在为了详细阐述化身的基础，宣说了“嗔恨之部”等。嗔恨是不动佛，即心之金刚。其部族是指从自己的自性中必然产生的诸位本尊的坛城，显现幻化为女子的形象，从薄伽梵遍照佛的身中出现，因为经中说“显现而生”。通过这些进行无上的供养等，是部族的供养。随念是体验贪欲等，那本身就是禅修。那是什么样的呢？宣说了“女子”等，女子是少女。 心是极稳固，是获得并证得自性稳固。部族是莲花部等四部。与其结合是指在那里通过分别事业。我的意思是自性。精液被称为“शुक्र (梵文天城体，śukra，梵文罗马拟音，śukra，明点)”，शू (梵文天城体，śū，梵文罗马拟音，śū，苦)的意思是悲伤，क्र (梵文天城体，kra，梵文罗马拟音，kra，切)像刀一样切割，所以称为शुक्र (梵文天城体，śukra，梵文罗马拟音，śukra，明点)，是极大的欢喜。以“以精液供养自性”之间，清晰地显示了欲自在。为了显示随念的果实，宣说了“以此”等。通过完全了解刚才所说的十六种随念，将获得如来，即遍照佛等的自性神变之身。并且，以此将获得金刚萨埵的寿命、青春和无病的पादेवाद (梵文天城体，pādevāda，梵文罗马拟音，pādevāda，足供)殊胜者所完全摄持的心之金刚，即与不动佛相关联的心之自在，将获得极大的自在。安住于圆满次第，心中无论想要什么，都能毫不费力地圆满具足，是这个意思。持法者是无量光佛。他的语是指获得与此相关的语自在。怎么样呢？如同声音的影像一样，对于了解声音的自性，无论说什么都能实现，所以是语自在，是最后的有者。
English
Having ascertained the characteristic of non-existence, now, in order to elaborate on the basis of the emanation body, it is said, "The family of wrath," and so on. Wrath is Akshobhya, which is the vajra of the mind. Its family refers to the mandala of deities that necessarily arise from one's own nature, manifestly transforming into the form of women, emerging from the body of the Bhagavan Vairochana, because it is said in the scriptures, "Manifestly arisen." Performing offerings such as the supreme one with these is the offering of the family. Mindfulness is experiencing attachment and so on, and that itself is meditation. What is that like? It is said, "Woman," and so on. Woman is a girl. The mind is extremely stable, which is obtaining and finding the stability of nature. The families are the four families, such as the lotus family. Union with that refers to the action of differentiation performed there. "Mine" means of oneself. Semen is called "śukra (Sanskrit Devanagari, śukra, Sanskrit Romanization, śukra, essence)", where śū (Sanskrit Devanagari, śū, Sanskrit Romanization, śū, suffering) means sorrow, and kra (Sanskrit Devanagari, kra, Sanskrit Romanization, kra, cutting) cuts like a knife, so it is called śukra (Sanskrit Devanagari, śukra, Sanskrit Romanization, śukra, essence), which is supreme joy. From "offering oneself with semen" in between, it clearly shows the lord of desire. In order to show the fruit of mindfulness, it is said, "By this," and so on. By fully understanding the sixteen mindfulnesses just mentioned, one will obtain the body of the Tathagata, that is, the magical body of the nature of Vairochana and so on. And, by this, one will obtain the vajra of the mind, which is fully encompassed by the pādevāda (Sanskrit Devanagari, pādevāda, Sanskrit Romanization, pādevāda, foot offering) of Vajrasattva's life, youth, and health, that is, the freedom of mind associated with Akshobhya, one will obtain great freedom. Abiding in the completion stage, whatever one desires in the mind, that and that will effortlessly become perfectly complete, that is the meaning. The holder of the Dharma is Amitabha. His speech refers to obtaining the power of speech related to that. How is it? Like the image of sound, for understanding the nature of sound, whatever one speaks will be accomplished, so it is the power of speech, the last existence.
Tibetan
ཞིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དགག་པར་མཛད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའོ། །གང་གཞན་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ལ་རྗེས་སུ་གཞོལ་ བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གཞན་དག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཤིང་བདེན་པ་མཐོང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་བསྒོམ་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ནུས་པ་གསུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་འདོན་ཞིང་བཟླས་པས་ན་སྔགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བདུན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་ནས་བསྟན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
具有双运自性者，名为“即此一生”，以此遮止由业力而生，如云：“于现法中入灭”。为了显示此三摩地的果之差别，故说身语意等，如云：“身语意亦成”。此乃大手印成就。所谓“其余所说微细者”，乃是对随行明咒者而言，有其他与之相关者，即安住于双运三摩地者，世间悉地亦得成就。所谓“观修金刚不坏三”，即三金刚乃三界。观修彼不坏，即无别之相，以此因由则能成就，仅以念诵，不缺支分而念诵，并见真谛故。若观修成差别，则彼时世间悉地亦不得成，何况出世间之见，故说其能力。如云：“一切瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，三界一切有，皆为彼之受用。”如是说故。所谓明咒行之最胜品，明咒者，以念诵明咒故，乃修行者。彼等之行乃学习无戏论等之自性。彼即殊胜故为最胜。彼所宣说之语之集合乃为品，故称彼为明咒行最胜，如其语也。《明灯释》之广释中，第七品以六边而说竟。 第七品，以六边而说第五品所说之行，广为开示。