Tibetan
ར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བདེ་པར་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པས་འཆི་པའི་དུས་བྱས་ ༄། །ཤིང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དམྱལ་བ་སྟེ། མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློང་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །དེ་དག་སློང་མོ་ཟ་བར་འདོད། །གང་ཞིག་ཟློས་པར་དགའ་བ་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ། །སྦྱོར་པ་བཞི་ཡི་དེ་ཉིད་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་དུ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ནི། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཚིག་སྟོང་དང༌། དེ་བཞིན་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། གཉི་གའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །མི་གཡོ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བ་ནི་ཆོས་མི་གཡོ་པའོ། །དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི། དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་པའོ། །དེ་བརྙེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྩི་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པར་མཛད་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དགོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི། ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་སློབ་པའོ། །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་པར་དུ་གཉེར་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན
Chinese
是转变之故。名为“其他”等等，是说苦行的过患和安乐行持的利益。由于没有舍弃恐怖，临终时，从这棵树上死亡转移后，将肯定在地狱，特别是无间地狱等处被焚烧，这是正直的意义。应当讲述经文所说：不同的文字是乞讨，念诵它们就是吃，他们想要乞讨吃东西。无论谁喜欢重复，那就是瑜伽士的呼吸出入。四种结合的自性，从智慧方便的基础中，不退失咒语的支分而念诵。瑜伽自在者日夜，念诵的次数是两万和一千词，以及六百。这是确定的意义。为了显示过去具有智慧者们也通过这种行为获得了伟大的金刚持果位，所以说了“佛”等等。佛就像珍宝一样的人，菩萨就像白莲花一样的人等等。咒语的行为是作、行和二者续部中所说的行为。其中最好的是瑜伽的行为，无论谁以正确的方式行持这些，那被称为法，是世俗谛。不动者是胜义谛，与法相应的不动者是法不动者。将它们结合为一体的自性，伟大的金刚持，因为是所有自在的基础，所以是至高无上的。获得它就是现证。因为通过奉行所有欲望，所以为了不变成单一，也驳斥了苦行者等，这是以非意图的方式说的。为了以三种方式显示他们所奉行的境，并为了进行安立，所以说了“贪执者”等等。所谓贪执者，贪执是对所获得的境的执着，这也是想要无二智慧，并在所有行为中奉行和学习。因为所有众生都想要并努力追求
English
It is because of transformation. The term "other" and so on, is to show the faults of asceticism and the benefits of practicing blissfully. Because terror has not been abandoned, at the time of death, having died and transmigrated from this tree, one will definitely be burned in hell, especially in Avici hell and so on, this is the straightforward meaning. What is said in the scriptures should be narrated: different letters are begging, reciting them is eating, they want to beg and eat. Whoever likes to repeat, that is the yogi's breathing in and out. The nature of the four unions, from the basis of wisdom and means, reciting without losing the limbs of the mantra. The yogi master day and night, the number of recitations is twenty thousand and one thousand words, and six hundred. This is the definite meaning. In order to show that those with wisdom in the past also attained the great Vajradhara state through this practice, therefore, "Buddha" and so on were spoken. Buddha is like a jewel-like person, Bodhisattva is like a white lotus-like person and so on. The practice of mantra is action, conduct, and the practices spoken of in both tantras. The best of these is the practice of yoga, whoever practices these in the correct way, that is called Dharma, which is the conventional truth. The immovable is the ultimate truth, the immovable that is in accordance with Dharma is the Dharma immovable. The nature of uniting them into one, the great Vajradhara, because it is the basis of all freedoms, is therefore supreme. Attaining it is to realize directly. Because by following all desires, in order not to become singular, ascetics and others are also refuted, this is said in a non-intentional way. In order to show the objects that they have followed in three ways, and in order to establish the abode, therefore, "attachment" and so on were spoken. The so-called attachment, attachment is clinging to the objects that have been obtained, and this is also wanting non-dual wisdom, and following and learning in all actions. Because all sentient beings want and strive for
Tibetan
་འདོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མཉེས་པར་བྱའོ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་པས། ཉོན་མོངས་པ་ངེས་པར་བསྲེགས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཆགས་པར་བྱ་ཞིང་དགྱེས་པར་ལ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས། ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམས་པ་གསུམ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་ ༄། །པོ་དེ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་རྣལ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་སོགས་པ་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་ཉེ་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ནི། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད
Chinese
是欲望。佛陀本身具有完全给予的功德，所以是功德。既是欲望又是功德，所以是欲望的功德。这五个是五根的对境，在一切行为中都要依止并恒常学习。这样做有什么用呢？说了“菩提萨埵”等等。菩提萨埵是眼睛等自性，是地藏等，要让他们高兴。让地藏等高兴有什么用呢？说了“菩提之日”等等。菩提是地等自性，是眼睛等。具有这些的光明，一定能烧尽烦恼的光辉是菩提之日，是毗卢遮那佛等。这样，对于具有眼睛等的毗卢遮那佛等如来，要让他们成为色蕴等的自性，让他们高兴和满足。显示三种相是“对于色”等等。眼睛的对境色有三种相，要认识和理解下、中、上三种，然后用各种色供养其中最殊胜的自己种姓的诸神。安住于具有戏论的行为的咒师，要供养天神的轮，并使之完全满足。所谓“彼即是薄伽梵”是说色的三种相，不是其他的。多种是具有一切自性，彼即是薄伽梵毗卢遮那佛。同样，对于耳朵的对境声音也要认识三种相，然后把其中最殊胜的供养给自己种姓的诸神，并分别显示。所谓“彼即是”是声音的三种相
English
It is desire. The Buddha himself possesses the merit of completely giving, so it is merit. Since it is both desire and merit, it is the merit of desire. These five are the objects of the five senses, and should be relied upon and constantly studied in all actions. What is the use of doing this? It is said "Bodhisattva" etc. The Bodhisattva is the nature of the eyes etc., is Ksitigarbha etc., and they should be pleased. What is the use of pleasing Ksitigarbha etc.? It is said "Bodhi Sun" etc. Bodhi is the nature of the earth etc., is the eyes etc. The brilliance with these, the glory that will surely burn away the defilements is the Bodhi Sun, is Vairochana etc. Thus, for those Tathagatas who possess eyes etc., such as Vairochana etc., they should be made to become the nature of the form aggregate etc., and they should be pleased and satisfied. Showing the three aspects is "for form" etc. The object of the eye, form, has three aspects, and one should recognize and understand the three: inferior, intermediate, and superior, and then offer the most excellent of these to the gods of one's own lineage with various forms. The mantra practitioner who abides in conduct with elaboration should worship the wheel of the gods and completely satisfy them. The so-called "That itself is Bhagavan" refers to the three aspects of form, and is not other than that. The manifold is the nature of all, and that itself is Bhagavan Vairochana. Similarly, for the object of the ear, sound, one should also recognize the three aspects, and then offer the most excellent of these to the gods of one's own lineage, and show them separately. The so-called "That itself is" the three aspects of sound.
Tibetan
་པའོ། །རོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། རོ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །རེག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བདག་གི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་དབུལ་པར་བྱ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རེག་བྱ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ལ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱར་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཞིང་སྦ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོག་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས། ཡང་རྣམས་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྟན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ། རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས། གང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་པས་རྣམ་པ་གསུ
Chinese
哦。味道等，味道要了解三种，从中选取最好的供养作部的天神们。这三种味道即是薄伽梵义成就。触等，同样，触也要了解三种，从中选取最好的自我部，供养并令金刚部诸尊欢喜。所谓“彼即是”，即是三种触的行境。色声等，总摄开示前述诸义，如是色等即是毗卢遮那佛等的体性，故昼夜恒时于彼等生起心之现行，并与之结合。所谓“此彼”等，即是说前述生起之心，乃是安住于三世一切佛之秘密，是隐秘的，因其能获得佛果，故是精要。如是将色等安立为方便之体性后，复次，为了显示彼等即是眼等智慧之体性，故宣说了“色”等。所谓“又”是显示其他方面的语助词。色等对境是诸天，应恒常观修其为智慧之体性。复次，为了显示彼等即是以色金刚等部类之差别而圆满，故说“又”。所谓“又”是说，部类的体性即是部类的差别，凡是所要观修和了解的，即是作为部类的体性来观修，即以色金刚等五部所生之诸尊，作为部类的体性来观修和思维，并观想为金刚持大尊，因为一切结合都已在薄伽梵金刚萨埵等胜乐轮中宣说了。总义，即是具有戏论之行。对于色等，以悦意、不悦意和无记的差别分为三种。
English
Oh. Taste, etc., taste should be understood in three ways, and the best should be selected to offer to the deities of the Karma family. These three tastes are the Bhagavan's accomplishment of meaning. Touch, etc., similarly, touch should also be understood in three ways, and the best self-family should be selected to offer and please the Vajra family deities. The so-called "that is," that is, the realm of the three touches. Form, sound, etc., summarize and reveal the aforementioned meanings. Thus, form, etc., is the nature of Vairochana Buddha, etc. Therefore, day and night, always generate the manifestation of the mind in them and combine with them. The so-called "this that," etc., means that the aforementioned arising mind is the secret of all Buddhas residing in the three times, and it is hidden. Because it can obtain Buddhahood, it is essential. After establishing form, etc., as the nature of skillful means, again, in order to show that they are the nature of wisdom such as eyes, etc., "form," etc. is declared. The so-called "also" is a verbal auxiliary word that shows other aspects. The objects of form, etc. are the deities, and one should always meditate on their nature as wisdom. Furthermore, in order to show that they are complete with the differences of families such as form vajra, etc., it is said "also." The so-called "also" means that the nature of the families is the difference of the families. Whatever is to be meditated and understood is meditated as the nature of the families, that is, the deities born from the five families such as form vajra, etc., are meditated and thought of as the nature of the families, and visualized as the great Vajradhara, because all combinations have been declared in the Bhagavan Vajrasattva and other Chakrasamvara. The general meaning is the practice with elaboration. For form, etc., it is divided into three types according to the differences of pleasant, unpleasant, and neutral.