Tibetan
བོན་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡུངས་ཀར་འདི་ཉིད་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སློབ་པ་ན། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ་མོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་ག་དང༌། གསང་བའི་གནས་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་པོ། པོའི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་སྟེ། སྟེང་གི་སྣ་ཡི་བུ་ག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཁ་དོག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་ལ་ གནས་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་དངོས། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །རང་སྔགས་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཐུན་ཕྱེད་དུས་སུ་གནས་བྱེད་དེ། །རིམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་འདིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་དགོངས་པས་བཤད་པར་སྟོན་ཏོ། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་གཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་མང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད
Chinese
说是“本”之后，由此生出三有众生，如是说。如果学习于此芥子上修习瑜伽，则观想能动与不能动为金刚萨埵。此之差别是，智慧处所悦意，以秘密智慧观察修习，此乃正直之义。观想鼻尖为芥子，如是等等所说的圆满次第的解说，即是心间、秘密处、幽隐处、脐间、以及安住于身体一切处的五种智慧之聚。五聚的光芒化为命和勤作，即是鼻尖，从上方的鼻孔中，以四种坛城的颜色按顺序必定生出。如《金刚鬘》中所说：鼻尖芥子者，是命和勤作的观察。安住于命和勤作者，五光乃真实佛陀。从上方的鼻孔中必定生出，变为左和右及两者，以及名为缓慢的四种。说是内在的时间。以四种自咒的结合，日夜一切时，于半个时辰中安住，次第是按顺序。如是所说。观想鼻尖为芥子，此金刚语的意义，是显示风的真如和咒的真如。于芥子上行与不行，所谓行与不行，是指三种识的菩提自性之心。芥子是微细的界，观想为所依和能依，并且要了知，就是要修习为智慧的真如。智慧处所悦意，以秘密智慧观察修习，所谓以风和识观察的智慧身，即是智慧的处所。如彩虹般，因具有白色等光芒而悦意。因为不是分别瑜伽士的境界，所以是秘密的。因为是从光明智慧中产生，所以是以智慧观察的。此义也显示是从大乘经藏的密意中解说的。在一根头发的范围内，也有众多恒河沙数的佛陀。
English
It is said that after "Bon" was spoken, the three realms of beings arose from it, as it is said. If one learns to practice yoga on this mustard seed, then one should contemplate the moving and unmoving as Vajrasattva. The distinction of this is that the wisdom abode is delightful, and one contemplates and meditates with secret wisdom, which is the meaning of straightforwardness. Contemplate the tip of the nose as a mustard seed, and so on, the explanation of the completion stage that is spoken is the heart center, the secret place, the hidden place, the navel center, and the five aggregates of wisdom that dwell in all parts of the body. The five rays of light of the aggregates transform into life and effort, which is the tip of the nose. From the upper nostril, the colors of the four mandalas will definitely arise in order. As it is said in the Vajra Garland: "The mustard seed at the tip of the nose is the observation of life and effort. Those who dwell in life and effort, the five lights are the actual Buddhas. They will definitely arise from the upper nostril, and will become the four kinds called left, right, both, and slow. It is said that the inner time is. By the combination of the four self-mantras, at all times of day and night, one dwells for half a session, and the order is in sequence." As it is said. Contemplate the tip of the nose as a mustard seed, the meaning of this vajra word is to show the suchness of wind and the suchness of mantra. Moving and unmoving on the mustard seed, the so-called moving and unmoving refers to the mind of the Bodhi nature of the three consciousnesses. The mustard seed is a subtle realm, contemplate it as the dependent and the depended upon, and it must be understood, that is, it must be practiced as the suchness of wisdom. The wisdom abode is delightful, contemplate and meditate with secret wisdom, the wisdom body that is observed with wind and consciousness is the abode of wisdom. Like a rainbow, it is delightful because it has white and other rays of light. Because it is not the realm of the discriminating yogis, it is secret. Because it arises from the wisdom of luminosity, it is observed with wisdom. This meaning also shows that it is explained from the secret meaning of the Mahayana sutras. Within the range of a single hair, there are also many Buddhas like the sands of the Ganges.
Tibetan
་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་རླུང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འབྱུང་བ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འདིར་མི་ཤིགས་པའོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་ན་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ ༄། །འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཡས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྐུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་སྟེ། དེ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགོད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་འདི་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དཀར་ཞིང་རྒྱུ་བ་དལ་བར་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་པདྨ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡོངས་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཉི་གནས་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ནན་ཏན་གྱིས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནན་ཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་བ་ཐུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་རྗེས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འབྱིན་པ་འདི་ནི
Chinese
安住。 称为：一微尘上具足微尘数诸佛，诸佛之子众中安住者。 如是宣说，是为显示诸天之真实性，乃是真实义。现在从咒语与风相结合中，为了显示四种坛城生起，以部族之差别，作为行为支分之念诵，宣说了“虚空之界”等，此处的虚空之界是不坏的。处于其中心，即是从其产生。日轮是火轮，是红色光芒自性的，从右边产生的光明聚集。应当知晓禅修。禅修诸佛身之所处。 称为：佛是毗卢遮那佛，身是无量光佛。彼等之所处是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想其进入和安住，并加以表示。安住于字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之上，安置具有字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起之自性者，此乃是无量光佛之念诵。明亮之坛城是水之坛城，是寂静之自性。眼之相和结合，是表示白色且流动缓慢。观想金刚莲花。 称为：从那之后，在字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全转变之后是莲花，以及字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全转变，金刚即是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，应当极力宣说，此乃金刚之念诵。珍宝坛城是宝生佛之大权坛城，二者安住流动，颜色是黄色。以精勤之上好结合，于其之上完全观想。 称为：于彼坛城之上，是上好之结合，即是具有三字母舒展、收摄和安住之自性者，应当精勤地一心观想并知晓，此乃珍宝之念诵。于虚空之界中心安住，应当观想光明之坛城。 称为：从不坏者生起的光明坛城是风之坛城，颜色是黑色，从左边产生。于其之上是佛之相，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）寂静短促地进入，在安住之后舒展和发出，此乃是
English
Resides. It is said, "On a single atom are Buddhas as numerous as atoms. Those who reside in the midst of the sons of the Buddhas." Thus spoken, it shows the suchness of the gods, which is the definitive meaning. Now, from the union of mantra and wind, in order to show the recitation of the branches of action by the division of the four mandalas arising from the families, it is said, "The sphere of space," etc. The sphere of space here is the indestructible. To abide in its center is to arise from it. The solar mandala is the fire mandala, the very nature of red rays, a collection of light arising from the right. Meditation is to be known. Meditate on the abode of the Buddha's body. It is said that the Buddha is Vairochana, and the body is Amitabha. Their abode is the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Meditate on their entering and abiding, and closely represent them. Abiding on top of those letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), place the nature of the rising letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This thoroughly considered is the recitation of Amitabha. The clear mandala is the water mandala, the very nature of stillness. The manner and union of the eye is to represent whiteness and slow movement. Meditate on the vajra lotus. It is said that after the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has completely transformed, there is the lotus, and the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) has completely transformed, and the vajra, that is, the rising Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is to be greatly spoken. This is the vajra recitation. The jewel mandala is the great empowerment mandala of Ratnasambhava. The two abide and move, and the color is yellow. With the supreme union, diligently, completely meditate on it. It is said that on top of that mandala is the supreme union, that is, the nature of the three letters expanding, contracting, and abiding. One should diligently meditate and know with one-pointedness. This is the jewel recitation. Abiding in the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of light. It is said that the mandala of light arising from the indestructible is the wind mandala. The color is black, arising from the left. On top of it is the manner of the Buddha. The letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) enters peacefully and briefly, and after abiding, it expands and emits. This is