Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་གསང་བ་ནི་དེ་བྱིན་གྱིས་ རློབ་པའི་གསང་སྔགས་ཏེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་འོག་ནས་བཤད་པ་འདིས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ཡིད་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་གནས་ནི་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་གང་གིས་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། དེ་གེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀླ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་བསྟན་ནས། ཡང་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ན་གསང་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་གསུམ་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གནས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
第六品 以六种界限宣说身语意加持。 第六品 以六种界限宣说身语意加持。 以先具加持我的慢心而行事，从“此后”等开始，极善显示加持身等之次第。一切如来之身语意乃不动者。其秘密是，彼加持之秘密咒语，于名为“彼语”之三摩地一心专注，入于等持而现证，以下所说以意加持者，即是意加持。以救护意故名咒，彼所说是被教敕，即 嗡 萨瓦 达他嘎达 资达 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿玛 括杭 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，心，金刚，自性，我）。从“此后”等开始，离尘之处金刚，乃如镜之智自性者，即毗卢遮那佛。彼之住处是彼处加持之咒语。于名为“彼语”之三摩地专注，宣说加持身之咒语是，嗡 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿玛 括杭 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，身，金刚，自性，我）。从“此后”等开始，以无量且无边者所获得者，即是无量寿，平等性无二者，乃妙观察智之自性，即阿弥陀佛。彼之金刚是，彼处加持之不可分本质之咒语。于名为“彼语”之三摩地入于等持后，宣说加持语之咒语是，嗡 萨瓦 达他嘎达 瓦嘎 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿玛 括杭 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，语，金刚，自性，我）。如是开示加持身等之咒语后，又为宣说彼故，宣说“如来”等。不动等之自性乃如来。声闻等不能完全知晓故，乃秘密。身语意金刚为何者，第三者即是三金刚。彼为何耶？“住处”者乃身体，乃诸天众轮之所依故。
English
Chapter Six: Explanation of the Blessing of Body, Speech, and Mind with Six Limits. Chapter Six: Explanation of the Blessing of Body, Speech, and Mind with Six Limits. Since the practice is to be done with the pride of blessing oneself first, the order of blessing the body, etc., is excellently shown starting from "Then." The body, speech, and mind of all Tathagatas are immovable. Its secret is the secret mantra of that blessing. Focus single-mindedly on the samadhi called "That Word," enter into equanimity and manifest it, and what is said below as the blessing of the mind is the blessing of the mind. It is called mantra because it protects the mind. What is spoken is what is commanded, namely: Oṃ Sarva Tathāgata Citta Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, mind, vajra, nature, I). Starting from "Then," the vajra of the place free from dust is Vairochana, the nature of mirror-like wisdom. Its abode is the mantra of blessing there. Focusing on the samadhi called "That Word," the mantra spoken to bless the body is: Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, body, vajra, nature, I). Starting from "Then," what is attained by the immeasurable and limitless is Amitayus, the equality of non-duality is the nature of discriminating wisdom, namely Amitabha. Its vajra is the mantra of the indivisible essence that blesses there. Having entered into equanimity in the samadhi called "That Word," the mantra spoken to bless the speech is: Oṃ Sarva Tathāgata Vāka Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, speech, vajra, nature, I). Having thus shown the mantras for blessing the body, etc., "Tathagata," etc., is spoken again to explain it. The nature of the immovable, etc., is the Tathagata. It is secret because the Shravakas, etc., do not fully know it. What is the body, speech, and mind vajra? The third is the three vajras. What is that? "Abode" is the body, because it is the basis of the wheel of the gods.
Tibetan
།གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་སྤོས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་མི་བསྐྱོད་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེས་མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་དེས་ཤིན་ཏུ་མཚན་པའོ། །སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་རབ་སྟེ་དམ་པར་གྱུར་པ་འདི་ཡིས་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོ་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་མི་བསྐྱོད་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་པོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཐུགས་བྱིན་རློབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །གསང་སྔགས་དེ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གཉིས། །ཙིཏྟ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག །བཛྲ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ལྔ་པ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། །སྐུ་དྲུག་གསུམ་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡུལ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྐུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཚངས་པར་བཤད། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གཉིས། །ཀཱ་ཡ་ཆགས་རྟོག་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །བཛྲ་རིག་བྱེད་ཡིན་པར་གྲགས། །སྭ་བྷཱ་པ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ། །ཨ་ཧཾ་སྐེམ་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་དེ། །དགོངས་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བརྟགས། །ཤེས་རབ་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་པ། །ཀུན་ཏུ་མིག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །གསུང་ནི་བྱིན་གྱི་ས་རློབ་པ་གསུངས། །ཨོཾ་ནི་དང་པོར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གཉིས། །བཱ་ཀ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་གྱུར། །བཛྲ་དུས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན། །སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་དུས་སུ་བཤད། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་བཤད་གསུམ་ཅར། །རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་གསུམ་དུ་བཤད། །ཐུགས་དང་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གསུང༌། །རིམ་ནི་རིམ་པ་མིན་པས་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། །བདག་པོའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱུང༌།
Chinese
所謂“觀處所之相”，處所是指眼等三種佈置，因爲是自他圓滿的基礎。觀其相，即是爲了加持身金剛等而移動之處。咒語是不動尊等，以這些來代表的，就是咒語的名稱，即三個字。以此在頭部、喉嚨和心間進行佈置，就是以此來充分標示。之前剛才所說的身等加持的咒語，就用這個最殊勝、最神聖的來成就和加持，這就是正直的度脫。圓滿次第的瑜伽士們，應當依據續部中所說的身和意加持之法。然後是大威德不動尊，身語意之秘密主，從禪定中入定，所謂的意加持，其秘密咒語是這樣宣說的：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）是第一個，薩瓦 達塔 嘎塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：一切如來）是第二個，吉大 擁丹 永素 達（藏文：ཙིཏྟ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག，梵文天城體：चित्तगुणपरिशोधन，梵文羅馬擬音：cittaguṇapariśodhana，漢語字面意思：心功德完全清淨），班雜（藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：金剛）有兩個，斯瓦巴瓦 阿瑪 郭（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：自性我），阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：我）是第六個，是身六三的名字。然後是具德毗盧遮那佛，名爲離塵金剛，從禪定中入定，宣說了身的加持。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）被稱爲清淨，薩瓦 達塔 嘎塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：一切如來）是第二個，嘎雅 恰托 旺秋（藏文：ཀཱ་ཡ་ཆགས་རྟོག་དབང་ཕྱུག་སྟེ，梵文天城體：कायविकल्पेश्वर，梵文羅馬擬音：kāyavikalpeśvara，漢語字面意思：身分別自在），班雜（藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：金剛）被認爲是智慧，斯瓦巴瓦 阿瑪 嘎（藏文：སྭ་བྷཱ་པ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：自性我）是願望，阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：我）被稱爲枯竭，以意來正確地觀察，以智慧的區分來進行區分。然後是無量壽佛，具有普遍的雙眼和金剛，從禪定中入定，宣說了語的加持之地。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）是首先宣說的，薩瓦 達塔 嘎塔（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：一切如來）是第二個，瓦嘎 成爲三種功德，班雜（藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：金剛）是時間的名字，斯瓦巴瓦 阿瑪 嘎（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：自性我）是願望，阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：我）被說成是時間。像這樣正確地說了三個，每一個都說了六個三。意、身和語，次第不是按照順序說的。從所謂的金剛三者中，產生了具有主宰性質的一個。
English
The so-called "contemplation of the aspect of the place" refers to the three arrangements of the eyes and so on, because they are the basis of the perfection of oneself and others. To contemplate its aspect is the very place where one moves in order to bless the body, vajra, and so on. The mantra is Akshobhya and so on. What is represented by these is the name of the mantra, which is three letters. Arranging these in the direction of the head, throat, and heart means that they are fully marked by this. The mantras for blessing the body and so on, which were just mentioned, are to be accomplished and blessed by this most supreme and sacred one, which is the straight liberation. The yogis of the Completion Stage should engage in the teachings from the tantras that explain the blessing of body and mind. Then, the great glorious Akshobhya, the secret lord of body, speech, and mind, enters into samadhi from meditation. The secret mantra of what is called mind-blessing is declared as follows: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) is the first, Sarva Tathagata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：All Tathagatas) is the second, Citta Guna Parisodhana (藏文：ཙིཏྟ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག，梵文天城體：चित्तगुणपरिशोधन，梵文羅馬擬音：cittaguṇapariśodhana，漢語字面意思：Purifying all qualities of mind), Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：Vajra) has two, Svabhava Atmako (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：Nature Self), Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：I) is the sixth, which is the name of the six bodies and three. Then, the glorious Vairochana, called the stainless vajra, enters into samadhi from meditation and declares the blessing of the body. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) is said to be pure, Sarva Tathagata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：All Tathagatas) is the second, Kaya Vikalpesvara (藏文：ཀཱ་ཡ་ཆགས་རྟོག་དབང་ཕྱུག་སྟེ，梵文天城體：कायविकल्पेश्वर，梵文羅馬擬音：kāyavikalpeśvara，漢語字面意思：Body Discrimination Lord), Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：Vajra) is known to be wisdom, Svabhava Atmako (藏文：སྭ་བྷཱ་པ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：Nature Self) is desire, Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：I) is said to be drying, and it is correctly observed with intention and distinguished by the distinction of wisdom. Then, Amitayus, who has universal eyes and vajra, enters into samadhi from meditation and declares the place of speech blessing. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) is the first to be proclaimed, Sarva Tathagata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城體：सर्वतथागत，梵文羅馬擬音：sarvatathāgata，漢語字面意思：All Tathagatas) is the second, Vaka becomes three qualities, Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：Vajra) is the name of time, Svabhava Atmako (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀ་འདོད་པ，梵文天城體：स्वभाव आत्माको，梵文羅馬擬音：svabhāva ātmako，漢語字面意思：Nature Self) is desire, Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：I) is said to be time. In this way, the three are correctly explained, and each is explained as six and three. Mind, body, and speech are not spoken in order. From the so-called three vajras, one with the nature of the lord arises.