Tibetan
ཁའི་དཔེས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བལྟར་མི་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་པར་དཔྱད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་བཞི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང། འོན་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པས་རང་བཞིན་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་ཏེ། དེ་མེད་པས་ན་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེལ་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་ ༄། །ཤ་བ་བཞིན་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་སྟེ་རེ་ཞིག་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པའི་གནས་མེད་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་སྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་པ་མ་ཡི
Chinese
以口的譬喻，请知晓平等性。当讲述从譬喻中产生的事例时，如世尊等，譬如虚空无有阻碍，不可见如色等，不会造成损害，如同知晓“此即是此”般，不可指示，同样，请知晓一切法即是蕴等。以身体等差别来展示譬喻，一切法即是三界中安住的众生，以身语意皆为空性之故为金刚（རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，金刚），以世俗的自性而安住。如果分析这些，因为遍布四种众生种类，所以随顺一切，然而以安乐和痛苦的自性平等，所以自性唯一。这些是一还是不是二？因为身体的自性与心识无别。心识的自性即是身体，因为没有它，它就不会产生。同样，请知晓语、心和身皆是无别的。因此，身体等和虚空界是无二的，这消除了如瓶子和布匹般真实结合的二元性，无二就像木头和 ༄། །鹿一样。如世尊等，因为虚空界的自性，一切众生都安住在虚空界中，暂时这样理解。而虚空界也不安住在欲界等之中，因为没有各自确定的处所，所以是遍布的。一切法即是蕴等，无自性也不是产生，要以意义来理解。因此，请知晓一切法即是蕴等，无自性即是远离生和灭的。当展示清净的譬喻时，菩提心是光明，它本身即是一切如来的智慧，是产生智慧之身的原因，通过两种次第产生和增长，菩提心本身，即是说，那真实性不安住在身体等之中，不是造作的。
English
Please understand equality through the example of the mouth. When explaining examples that arise from metaphors, such as the Blessed One, it is like the sky being unobstructed and invisible like form, etc., it does not cause harm, and it cannot be pointed out like knowing "this is this." Similarly, please understand that all dharmas are aggregates, etc. Examples should be shown with the differences of body, etc. All dharmas are the beings dwelling in the three realms. Because body, speech, and mind are empty in nature, they are like vajra (རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，diamond/thunderbolt), and they abide because they are of the nature of conventional truth. If these are analyzed, because they pervade the four types of beings, they follow all, yet they are equal in the nature of happiness and suffering, so their nature is one. Are these two or not two? Because the nature of the body is inseparable from that mind. The nature of mind is the body, because without it, it does not arise. Similarly, know that speech, mind, and body are inseparable. Therefore, body, etc., and the space element are non-dual. This eliminates the duality of true union like a vase and cloth. Non-duality is like wood and ༄། །deer. Like the Blessed One, etc., because of the nature of the space element, all beings abide in the space element, which is understood for the time being. And that space element does not abide in the desire realm, etc., because there is no separate fixed place, so it is pervasive. All dharmas are aggregates, etc., and without self-nature, they are not produced either, and should be understood in meaning. Therefore, know that all dharmas are aggregates, etc., and without self-nature, they are free from birth and death. When showing the example of purification, the mind of enlightenment is clear light, and it itself is the wisdom of all Tathagatas, which is the cause of generating the wisdom body, and is born and increases through two stages. That mind of enlightenment itself, that is to say, that reality does not abide in the body, etc., and is not fabricated.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་སེམས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་དན་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འདོད་ན་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་པ་བསྐོར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་ཕྱགས་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེས་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་དང་ ༄། །འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གང་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་འདོད་པར་གྱུར་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྟེར་བ་སྟེ། ངག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་དེས་སྦྱིན་པའི་ནོར་ལ་སོགས་པ་དེ་སེམས་ལ་མི་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འདོད་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དོན་དུ་མ་གཉེར་ན་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ཏུ་འཇིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། རྣམས་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
因为如此。凡是不安住于身体等，那就是恒常的，因此没有生和灭。所有如来佛的智慧是光明清澈的，智慧之身产生的金刚之处是不动摇的禅定。同样，梦境不是这样产生的，我说我已经向众生展示了各种各样的景象。我将要看到梦境，这样的想法在众生心中也不会产生，因为想要的时候看不到，不想要的时候也能看到。同样，三界的事业，无论是善还是不善，都应该像梦境一样去理解。应该说，一切众生就像魔术师变出的幻化之人一样。同样，安住在十方的，作为依怙的佛和菩萨们，以及各自成为个体的所有众生，他们如同梦境般无我，是虚幻的本质，应该像那样去理解。 那么，如果真是那样，谁是布施者，向谁布施，从何处产生果报，什么是禅修，什么是果报呢？在“世尊”等之中，如意宝是所有珍宝之王，具备一切功德，因为能圆满一切愿望。凡是 желающие 所 желают 的金子等，都只是随 желанию 给予，而不是用语言。那珍宝所布施的财物等，不住于心，不住于 желающий 的人的心中，因为即使 раньше желал 也没有了。所谓不住于如意宝，是因为不 реально 追求就不会给予，就像牛等一样。然而，即使不是那样，也会因为缘起的力量而产生那样的果报。同样，智慧就像如意宝的例子一样，所有如来佛通过向所有众生开示佛法，使他们获得无上菩提的果位。他们也没有任何分别念，因为他们本身就是无分别的。
English
Because of that. Whatever does not abide in the body, etc., is permanent, therefore there is no birth and death. The wisdom of all Tathagatas is clear and bright, and the vajra place where the body of wisdom arises is unwavering samadhi. Similarly, dreams do not arise in this way. I have shown various things to beings. The thought that I will see a dream does not arise in beings' minds, because they do not see when they want to, and they see even when they do not want to. Similarly, the actions of the three realms, whether virtuous or non-virtuous, should be understood as dreams. It should be said that all beings are like the emanated beings created by a magician. Similarly, the Buddhas and Bodhisattvas who abide in the ten directions as protectors, and all sentient beings who have become individual beings, are selfless like dreams, and are of the nature of illusion. They should be understood in that way. Then, if that is the case, who is the giver, to whom is the giving, from where does the result arise, what is meditation, and what is the result? Among the "Bhagavan" and others, the wish-fulfilling jewel is the king of all jewels, and is endowed with all qualities because it fulfills all wishes. Whatever желающие desire, such as gold, is given merely by желанию, not by words. The wealth and so on given by that jewel does not abide in the mind, nor does it abide in the mind of the желающий person, because even if раньше желал, it is no longer there. The statement that it does not abide in the wish-fulfilling jewel means that it will not give unless реально pursued, like cows and so on. However, even if it is not like that, such a result will arise due to the power of conditions. Similarly, wisdom is like the example of the wish-fulfilling jewel, all Tathagatas lead all beings to attain the fruit of unsurpassed Bodhi by teaching the Dharma. They also have no discrimination, because they themselves are non-discriminating.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་འཛུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་བརྟན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོར་སྐྱེས་བོ་དག་དོན་དམ་པར་བྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དཔེར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་སྦྱིན་པ་དང་གང་ལ་སྦྱིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་བྱས་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་གཤེར་བའི་རས་བལ་གྱིས་བོན་ལས་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ན་ཡང་འདས་མ་ཐག་ ༄། །ཏུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དགྱེས་ཤིང་སྤྱན་གདངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་གང་ཞིག་ད
Chinese
饶益！那些也不是为了让他们获得，而是因为他们先前已经获得了。那么，为了清除突如其来的污垢，才进行侍奉和行侍奉之事。因此，一切都是佛，因为安住于自性，如来和凡夫在胜义谛上没有差别。一切法都是布施等波罗蜜多。例如，因为无自性，谁布施和施与谁。然而，仅仅依靠有为法，就像用茜草的汁液浸湿的棉布，从种子中产生与之相似的果实一样。因此，即使一切法都是空性，但根据刚才所说的道理，业和果的关系也会产生。佛法是菩提分法，它们也通过世间和出世间道的区分，使一切众生获得佛的果位，然而在胜义谛上，它们并非实有。一切以空性为自性的佛陀，进入无分别的禅定，像如意宝一样，示现利益一切众生等事业。如经所说：“士夫如如意宝。”等等。从“此后”等开始，一切如来，如不动佛等，因证悟法性而欢喜，睁开眼睛，向金刚持大士请教道：“奇哉！世尊！这真是太稀有了！如同虚空界一样，一切法，如布施等，以及蕴等；佛法，如菩提分法等，凡是与此随顺的，即与此相同、以此为自性、具有果的关系，这些我们已经证悟，毫无疑惑。”从“此后”等开始，一切菩萨以慈爱等，向世尊，即坛城之主的两足顶礼，并请教道：“一切咒语，以寂静和猛厉为主，它们所作的
English
Benefit! These are not to make them attain, but because they have already attained before. However, in order to remove sudden stains, one performs service and engages in acts of service. Therefore, everything is Buddha, because by abiding in one's own nature, the Tathāgata and ordinary beings are without difference in ultimate truth. All dharmas are the perfections such as generosity. For example, because of no self-nature, who gives and to whom is given. However, relying only on conditioned phenomena, just as a cotton cloth moistened with madder juice, from the seed, only a fruit similar to it arises. Therefore, even if all dharmas are empty, the relationship of action and result arises according to the reasoning just stated. The Dharma of the Buddha is the dharmas of the aspects of enlightenment, and they also cause all sentient beings to attain Buddhahood through the distinction of worldly and transmundane paths, but in ultimate truth, they are not real entities. All Buddhas, whose nature is emptiness, enter into non-conceptual samādhi, and like a wish-fulfilling jewel, perform activities such as teaching for the benefit of all sentient beings. As it is said in the scriptures: "A person is like a wish-fulfilling jewel." and so on. Beginning with "Then," etc., all the Tathāgatas, such as Akshobhya, etc., rejoiced at realizing the nature of reality, opened their eyes, and asked the great Vajradhara: "O Bhagavan, this is wonderful! Like the realm of space, all dharmas, such as generosity, etc., and the aggregates, etc.; the dharmas of the Buddha, such as the aspects of enlightenment, etc., whatever is in accordance with this, that is, the same as this, with this as its nature, and possessing the relationship of fruit, these we have realized, without doubt." Beginning with "Then," etc., all Bodhisattvas, with loving-kindness, etc., prostrated to the two feet of the Bhagavan, the Lord of the Mandala, and asked: "All mantras, mainly peaceful and wrathful, whatever is done by them,