Tibetan
ངོས་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདུས་པ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལ་གནས་པ་ལགས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །དེའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྤྲོས་པ་དུ་མའི་དྲ་བ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ ༄། །ཡིན་ཏེ་ཐེ་ཚེམ་ལྡང་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་བརྟག་པ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྱ། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དེ་བཞིན་དུ། །གང་ཞིག་དགུག་པ་ལ་སོགས་ཀུན། །དེ་དག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པས་མི་གནས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མར་ལ་མར་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་པ་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་དུ་གནས་པ་སྟེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་དགོངས་ ༄། །པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
成就就是寂静等等，聚集就是观想本尊坛城的轮。询问这些住在哪里。其意是：世尊曾说诸法皆无自性，因此，具有众多戏论之网的成就，丝毫也不 ༄。 不是的，是疑惑升起。从“之后”等句开始，金刚持对他们这样说道：对他们说“好”是因为他们心存疑虑。所有咒语的成就，身语意是通过加持我的次第修成的智慧身所住之处，依靠它，它们才能成就。在《分别品》中也说：咒语和手印的结合，坛城等的分别，朵玛、火供等一切行为，都要恒常视如幻术。寂静和增益，以及怀爱和事业，以及所有勾招等，都要视如彩虹。等等。为什么呢？因为如来就是诸佛，一切成就就是寂静等等，一切佛法就是菩提分等等，这些都以我的身语意金刚，以如幻之相而住，如前所说的次第。如幻自性的本尊之身等，也不住在欲界等处，因为没有差别，一切都是它的自性。身等也不互相以能依和所依的关系而住，因为如幻本身就是一，就像酥油和酥油一样没有分别，就像虚空一样，自性清净，这是理由。从“之后”等句开始，是坛城众的请问：世尊，如果这样，那么一切如来的法就是十二种幻喻，它们住在哪里？依靠谁的恩德而完全执取幻术之因？这是（他们的）想法。 ༄。 世尊。
English
Accomplishments are peace and so on, and gathering is meditating on the wheel of the mandala of deities. It is asking where those reside. Its meaning is this: The Bhagavan once said that all dharmas are without self-nature. Therefore, the accomplishments that possess a net of many elaborations are not even a little bit. ༄. No, it is the arising of doubt. From "Then" and so on, Vajradhara spoke to them in this way: Saying "Good" to them is because they are doubtful. All the accomplishments of mantras, body, speech, and mind, reside in the wisdom body that is accomplished by the order of blessing me. Relying on that, they are accomplished. Also in the "Differentiation Chapter": The combination of mantras and mudras, the distinctions of mandalas and so on, all actions such as tormas and fire offerings, should always be regarded as illusions. Peace and increase, as well as love and activity, and all such as summoning, should be regarded as rainbows. And so on. Why is that? Because the Tathagata is all the Buddhas, all accomplishments are peace and so on, all the Buddha's teachings are the aspects of enlightenment and so on. These all abide in the form of illusion with my body, speech, and mind vajra, in the order previously described. The deity's form and so on, which are of the nature of illusion, do not reside in the desire realm and so on, because there is no difference, everything is its nature. The body and so on also do not reside in a relationship of mutual support and supported, because illusion itself is one, and there is no distinction like butter and butter, like the sky, it is naturally pure, this is the reason. From "Then" and so on, it is the question of the mandala assembly: O Bhagavan, if that is so, then all the Tathagata's dharmas are the twelve similes of illusion, where do they reside? By whose kindness is the cause of illusion completely grasped? This is (their) thought. ༄. Bhagavan.
Tibetan
དས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དེ་ལ་གནས་པ། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་སེམས་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྟེ་གང་དུ་གནས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཏིང་འཛིན་དང༌། །འོད་གསལ་གོ་འཕང་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་བཤད་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་གོ་རིམས་ཀྱིས། །གང་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྔོན་དུ་བདག་ལ་བྱིན་རླབས་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དུ་གནས་ཞེས་དྲི་བའོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བུ་རམ་མངར་བ་དང༌། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཅང་མི་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ།། ༄། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ནི་བཞི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བ་བཤད་པ།
Chinese
དས་（时间）说道：安住于自己的身语意，如幻化之身等自性的智慧之中，依靠它而生起的是外境显现。这是他的想法。如来们问道：如此这般的智慧之心的幻化之身，住在哪里呢？世尊说道：住在虚空，就是住在光明之中。胜义谛中也说：于我加持之三摩地，光明之果位亦如是，以因和果之差别，宣说二谛之理。以于我加持之次第，何故能获得光明，因此金刚阿阇黎，首先开示于我加持。如是说。又问：虚空是光明，那它又住在哪里呢？回答说：无处不在，意思是说它住在一切处。菩提心释中也说：犹如红糖之甜味，火之自性是热性。等等。从那以后，不动佛等等，以及慈氏等等，他们感到惊奇是因为断除了疑惑，感到奇妙是因为领悟了佛法的真谛。因此，安住于自己心之法性，就是修持光明的禅定，不说话是因为所有的分别念都完全止息，变成了寂静的心之自性，是心完全清净和加持自己的次第。一切心都是三种识，它们的誓言是光明，它的精华是应该接受的，从中生起金刚幻化之身，在哪一品中存在，那品中所说的经文集合也同样地阐述了。续释中阐述了第十五品词句的十六种意义。
English
Das said: Abiding in the wisdom of one's own body, speech, and mind, such as the nature of an illusory body, and what arises from relying on it is the appearance of the external world. This is his thought. The Tathagatas asked: Where does such a mind of wisdom, the form of an illusory body, reside? The Bhagavan said: Abiding in the sky is abiding in the clear light. It is also said in the Explanation: "Blessing me with samadhi, and likewise the state of clear light, the two truths are explained by the distinction of cause and effect. By the order of blessing me, why will clear light be attained? Therefore, the Vajra Master first showed blessing to me." It is said. Again, it was asked: The sky is clear light, where does it reside? The answer is: It does not reside anywhere, which means it resides everywhere. It is also said in the Explanation of the Mind of Enlightenment: "Just as the sweetness of brown sugar, and the nature of fire is heat." and so on. From then on, Akshobhya and others, and Maitreya and others, were amazed because they had cut off doubts, and were amazed because they had realized the meaning of the Dharma. Therefore, abiding in the Dharma nature of one's own mind is meditating on the clear light samadhi, and not speaking is because all discriminations have completely ceased and have become the nature of a peaceful mind, which is the order of complete purification of the mind and blessing oneself. All minds are three consciousnesses, their samaya is clear light, its essence is to be accepted, from which arises the Vajra illusory body, in which chapter it exists, the collection of scriptures spoken in that chapter is also explained in the same way. The Tantra Commentary explains the sixteen meanings of the words in the fifteenth chapter.