Tibetan
ཞིང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཤི་བ་དེ་སློང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བཅིང་བར་བྱའོ། །ལས་གཞན་རྣམས་བྱེད་པར་འོད་དན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བའི་དབྱེ་བ་ནི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེལ་དང་དུང་དང་མུ་ཏིག་དང༌། །དེ་བཞིན་དཀར་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན། །ཞི་བའི་ལས་ལ་བློ་ལྡན་པས། །བྱ་བ་གྲུབ་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ། །དངུལ་དང་གསེར་དང་ཟངས་མ་ནི། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །གུར་ཀུ་མ་གླ་རྩི་བཞི་མཉམ་མོ། །དབང་གི་ལས་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །དགུག་པ་ལ་ནི་རུ་དྲཱ་ཀྵ། །སྡང་བ་ལ་སོགས་གླང་པོ་ཡིན། །རྩ་བའི་སྔགས་རྣམས་བཟླས་པ་ལ། །མི་རུས་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །བོ་དེ་ཙེ་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ ༄། །གསུངས་སོ། །ལག་པ་ལ་དགོད་པ་ནི་ཟ་བའི་དུས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཁྲོ་བོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཙུན་མོའི་མཆོག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཤཾ་ནི་དགེ་ལེགས་ཏེ་དེ་བྱེད་པས་ན་ཤཾ་ཀ་རིའོ། །ཤཱནྟིཾ་ནི་འཇིགས་བ་ཞི་བ་སྟེ་དེ་བྱེད་པས་ན་ཤཱནྟིཾ་ཀ་རིའོ། །གྷུ་ཊི་ནི་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །གདུལ་བས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དབང་དུ་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གྷུ་ཊ་ཡཾ་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པར་མཛད་པའོ། །ཚིག་གཉིས་ནི་ཟློས་པའོ། །སྭཱ་ཧཱའི་སྒྲས་ནི་གདུལ་བ་དང་གསོད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་སློང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་འ
Chinese
如果用那个田字咒加持头顶等部位，死者就会复活。然后像以前一样，也要系上防护轮。做其他事业时，在那个时候，咒语的字母和供品等都要观想成红色等颜色。念珠的区分是根据事业种类的区分。如是说：水晶和海螺和珍珠，以及白色自性之界，为了寂静的事业，有智慧的人，为了成就事业应当取用。白银和黄金和铜，是增长的事业，胜者所说。藏红花和麝香四种混合，应当知晓是怀爱的事业。勾招用红铜，憎恨等用象牙。念诵根本咒语时，说是人骨自性。为了所有事业都圆满成就，菩提子是所欲。如是说。 手印的安立，应当像吃饭时一样忆念，那也是以前说过的。那是生起次第。从“之后”等开始，三身的誓言就是如来们，那些的忿怒尊是近摄，其自身成为主要，金刚就是大金刚持。有事物和无事物就是有情和器世间，那些的誓言就是成为一体，也就是法界智。其自性的不动佛，其自身金刚就是嘛嘛 giác，安住于那个叫做定的等持，所有金刚持就是不动佛，其自身是明妃之首嘛嘛 giác，通过那个近示，如理宣说明咒，其自身之身等如前。嗡是伟大的金刚持。香是吉祥，因为做那个所以是香嘎日。夏帝是寂静恐怖，因为做那个所以是夏帝嘎日。格扎地是调伏恶毒。即使调伏了，如果不能控制，那时格扎扬就是杀害恶毒者。两个词是重复。斯瓦哈的声音是为了再次唤醒调伏和杀害，为了寂静的意义。从“之后”等开始，咒语
English
If that field mantra blesses the crown of the head and so on, the dead will be revived. Then, as before, the protective wheel should also be bound. When doing other deeds, at that time, the letters of the mantra and the offerings should be visualized as red and other colors. The distinction of rosaries is according to the distinction of the types of activities. As it is said: Crystal and conch and pearl, and the white realm of self-nature, for the sake of peaceful activities, the wise should take it for the sake of accomplishing the task. Silver and gold and copper are said by the Victorious Ones for increasing activities. Saffron and musk are four equal mixtures, it should be known for the activities of power. For attracting, use red copper, for hatred and so on, use ivory. When reciting the root mantras, it is said to be the nature of human bones. In order to perfectly accomplish all activities, Bodhi seeds are desired. So it is said. The establishment of hand gestures should be remembered as at the time of eating, which was also said before. That is the generation stage. Starting from "then" and so on, the vows of the three bodies are the Tathagatas, those wrathful deities are the near gathering, that itself becomes the main, the vajra is the great Vajradhara. Things and non-things are sentient beings and the vessel world, those vows are to become one, that is the wisdom of the Dharmadhatu. The immovable nature of that, that very vajra is Mamaqi, abiding in that samadhi called meditation, all vajra holders are immovable, that itself is the chief of consorts, Mamaqi, through that near showing, the mantra is explained as it is, that very body of itself and so on is as before. Om is the great Vajradhara. Sham is auspicious, because it does that, it is Shamkari. Shanti is the pacification of fear, because it does that, it is Shantikari. Ghuti means to subdue the wicked. Even if subdued, if it cannot be controlled, then Ghutayam means to kill the wicked. The two words are repeated. The sound of Svaha is for the sake of awakening the subdued and killed again, for the sake of peace. Starting from "then" and so on, the mantra
Tibetan
དི་ཉིད་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མཉེས་པའི་སྤྱན་ནི་གདངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་འཇིགས་པ་ལྡོག་པས་དགའ་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྒོམ་པས་སོ། །རིག་སྔགས་འདི་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་ནོན་པ་རྣམས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔུང་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་རྣམས་ནི་བགེགས་འཇིག་པའི་ལས་ ༄། །རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐོག་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པས་ཉེན་པ་ལ་སྟོབས་བྱེད་པ་དེ་ལྡོག་པས་རང་གི་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་སྲིན་པོ་སོགས་པས་ནོན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱང་སྙིང་གར་བཞག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཞུ་སྟེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་སྤྱི་བོར་ཕབ་ལ་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁའི་སྒོ་ནས་བྱུང་བར་བྱས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ནད་པ་དེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བཅིངས་ན་སོས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཟིགས་པ་གོས་དཀར་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་དུའོ། །ཀ་ཊེ་ཞེས་པ་ནི་འཚོ་བར་དཀའ་བ་ལའོ། །ནི་ཀ་ཊེ་ཞེས་པ་ནི་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །ཀ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་ཀ་སྦྱར་བས་
Chinese
仅仅是这样说，三身无别的金刚持，对于使身语意恐惧的怨敌们，以及像金刚一样非常锋利的罗刹等等。悦意的眼睛张开等，这是因为他们的恐惧被消除，对于具有欢喜之心的修行者们。金刚心是与嘛嘛嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）平等进入的金刚心，忆念宝生部是通过禅修。这个明咒对于被僵尸等恐惧压迫的人们。金刚守护的加持是指他们在那时在手臂上画守护轮，并且恒常是指所有时间里，事业是指摧毁障碍的事业。 ༄། །都应该修持。大金刚就像霹雳一样彻底摧毁的食肉鬼等等，对于那些被他们的恐惧所威胁的人，使之有力量，通过消除恐惧，从而生起自己的能力。这里是这样的加持：不动佛和宝生部的瑜伽士们，在自己的明妃的莲花中，被罗刹等压迫的男子等进入。像之前一样，咒语也放在心间，并且它也从中央脉中融化。两者也都发出像铁钩一样的黑色光芒，将它降到所调伏者的头顶，并且让住在心间的黑色食肉鬼等从他的口中出来，向外延伸，像之前一样加持，那么病人就能脱离过患。之后如果系上守护轮，就会痊愈，这是生起次第。从那之后等，大贪欲是无量光，因为他自己的誓言是平等进入。观视白衣母的禅定在哪里，就平等进入哪里，法身是无量光，他自己的妃子之首是白衣母，与她无二无别的明咒也同样宣说，他自己的身体等像之前一样。嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为了吉祥的意义。嘎喋是指难以生存。尼嘎喋是指明显趋向于贫穷者。嘎是安乐，它和嘎结合
English
Just by saying this, the Vajradhara, inseparable from the three bodies, to the enemies who cause fear to body, speech, and mind, and to the Rakshasas who are as sharp as Vajra, etc. The pleasing eyes are opened, etc., because their fear is eliminated, for the practitioners who have joyful minds. The Vajra heart is the Vajra heart that equally enters with Mamaki, and remembering Ratnasambhava is through meditation. This vidya-mantra is for those who are oppressed by the fear of corpses, etc. The practice of Vajra protection means that they draw a protective wheel on their arms at that time, and constantly means at all times, the activities are the activities of destroying obstacles. ༄། །All should be practiced. The great Vajra is like a thunderbolt that completely destroys flesh-eating demons, etc. To those who are threatened by their fear, it empowers them, and by eliminating fear, it generates their own power. Here is such a blessing: the yogis of Akshobhya and Ratnasambhava, in the lotus of their own consort, men, etc., who are oppressed by Rakshasas, etc., enter. As before, the mantra is also placed in the heart, and it also melts from the central channel. Both also emit black rays like iron hooks, lower it to the crown of the one to be subdued, and let the black flesh-eating demons, etc., residing in the heart come out from his mouth, extend outward, and bless it as before, then the patient will be free from faults. After that, if the protective wheel is tied, it will be healed, this is the generation stage. From then on, etc., great desire is Amitabha, because his own samaya is to enter equally. Wherever the samadhi of the white-clad mother is seen, enter there equally, the Dharmakaya is Amitabha, the chief of his own consorts is the white-clad mother, and the vidya-mantra that is non-dual from her is also similarly spoken, his own body, etc., is like before. Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is for the meaning of auspiciousness. Ka te refers to difficult to live. Ni ka te refers to clearly tending towards the poor. Ka is happiness, it and Ka combined