Tibetan
ས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དགུག་ཅིང་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ནི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གང་གིས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ ༄། །དེའི་དབུས་གནས་ནི་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲོས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གཡེར་ཁའི་དྲ་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་བཞི་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་ཞི་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་སྤྲོ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་བའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུའོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་གཞི་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ས་བོན་ཏེ་བྷཱུའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན། བྷཱུ་ནི་སའི་ས་བོན་ནོ། །ར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་སྤྱན་ནོ། །དེ་ནས་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་ལས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །དཔེར་ན་བྷཱུཾ་མོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡོངས་
Chinese
地的自性不动之种子。金刚不坏三者，能获得法界之智慧，是为生起次第。嗡等三者，是表征身语意之自性。彼等勾召且光明照耀，从彼立即生起特殊之身语意幻化自性，是为加持于我之次第。能生起一切如来之身语意之咒语是种子。彼等生起之士夫是不动等，于何者，彼乃金刚持大士如是开示。彼乃生起次第。摄集一切如来之身语意是光明，从彼所生之咒语士夫是幻化自性之身，以何者，于彼如是称之。如是开示，如前一般，是为我加持之次第。虚空金刚是空性。 ༄། །其中心处，即其中心所住之坛城，即太阳坛城，金刚一切生是观想从三字所生。于太阳坛城之上，观想字母bhūṃ（བྷཱུཾ，bhum，地），完全变化成具足四方形等功德，种种珍宝庄严之宫殿，具有铃铛网状之四方。金刚云是寂静如来之集合，彼等舒展故，金刚云是放射。能生快乐故，士夫是法生之手印。金刚舒展亦是生起，是为事业执持之集合。之后，观想宫殿之基是法生。所谓“于彼”，即宫殿与法生之智慧是生起之精髓，即种子，bhū之义是此。bhū是地之种子。ra是智慧之自性，即眼。之后，从地界之自性之种子，观想基之坛城，是为口诀。譬如bhūṃ（བྷཱུཾ，bhum，地）也。之后，于宫殿之内，金刚坛城是太阳坛城。于其中心所住之字母嗡观想之，彼完全
English
The seed of the immovable nature of earth. The three indestructible vajras are what enable the attainment of the wisdom of the Dharmadhatu, which is the generation stage. The three, Om and so on, are the natures that represent body, speech, and mind. These are summoned and become radiant, and from that, the illusory nature of the special body, speech, and mind is generated all at once, which is the stage of blessing me. The mantras that generate the body, speech, and mind of all the Tathagatas are the seeds. The person who generates them is the immovable one, and so on, to whom the Great Vajradhara spoke thus. That is the generation stage. Gathering together the body, speech, and mind of all the Tathagatas is radiance, and the mantra person who arises from that is the body of illusory nature, by which it is called that. Thus he spoke, as before, which is the stage of blessing me. The space vajra is emptiness. ༄། །Its central place is the mandala residing in its center, which is the solar mandala. The all-born vajra is to be contemplated as arising from the three letters. On top of the solar mandala, the letter bhūṃ (བྷཱུཾ，bhum，earth) is completely transformed into a palace adorned with various jewels, possessing qualities such as quadrangular shapes, with a garland of bell-netting on four sides. The vajra cloud is the assembly of peaceful Tathagatas. Because they expand, the vajra cloud is radiating. Because it generates bliss, the person is the mudra of Dharma origin. The vajra expansion is also generation, which is the collection of activity holders. Then, the base of the palace is to be contemplated as Dharma origin. The so-called "in that" means that the palace and the wisdom of Dharma origin are the essence of generation, which is the seed. The meaning of bhū is this. Bhū is the seed of earth. Ra is the nature of wisdom, which is the eye. Then, from the seed of the nature of the earth element, contemplate the mandala of the base, which is the instruction. For example, bhūṃ (བྷཱུཾ，bhum，earth). Then, inside the palace, the vajra mandala is the solar mandala. Contemplate the letter Om residing in its center, and that completely
Tibetan
སུ་གྱུར་པ་ལས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨཱ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་མོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་ནི་གནས་པ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས། སྔར་བཤད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་ཁང་བཟངས་ལ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་རིག་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ ༄། །མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཨོཾ་ནི་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །ཨཱཿ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ལམ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་ལ། མཆོག་ནི་བྱུང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་གསུམ་པོས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རབ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་བྱུང་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དེ་དང་རིག་པ་རྣམས་ནི་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་རེ་ཞིག་རྡོ་
Chinese
从显现的空性中，观想月轮。在其中心，从字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中，法的坛城位于莲花坛城上，观想三个字母。在一切处，观想字母部姆（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：部姆）安住，这样做的目的是忆念先前所说的意义。那时，应当观想金刚的生起次第。所谓“如是宣说”与先前一样。如此，在法生处安住的楼阁中，在月亮和太阳的座垫上安放三个字母，应当展示大金刚持的生起。三世佛是通达三世的觉悟之心的三个种子，即身、语、意是令人喜悦的，那些庸常之物也具有智慧的自性。那么，应当如何观想它们呢？嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是清净的身，颜色是白色的。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）是佛语之道，如同无量光。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是持有意之智慧，如同不动佛。如此思维后，菩提之理是在大金刚持的圆满形象中，殊胜是生起之方便，如是宣说。以这三个字母的放出和收摄为先导，一切佛的自性，大金刚持的身圆满。一切菩提，即天女眼等，对她们进行极好的修持，就是令其圆满。也应当思维她们也同样生起，如是宣说。在此之后，智慧金刚即如来们，也应当放出他们的化身，如是宣说。佛的因存在于何处，那就是佛的因，即菩萨们。果是从何处生起的大乐，那就是果生起，即形金刚母等。这只是略作表示，忿怒尊们也应当如先前一样观想。将要宣说收摄，所谓“这些是佛之子”等等，佛之子即大金刚持的坛城们，所有这些以咒语，即三个字母，以及明咒等，以“吉那吉嘎”等来宣说，应当观想生起。在此暂时金刚
English
From the emptiness that manifests, contemplate the lunar mandala. In its center, from the letter Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: ā, Chinese literal meaning: Ā), the mandala of Dharma resides on the lotus mandala, contemplate the three letters. In all places, contemplate the letter Bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Roman transliteration: bhūṃ, Chinese literal meaning: Bhūṃ) abiding, the purpose of doing so is to recall the meaning previously stated. At that time, one should contemplate the generation stage of the vajra. The phrase "Thus it was spoken" is the same as before. Thus, in the mansion residing in the Dharmadhatu, place the three letters on the seats of the moon and sun, and the generation of the Great Vajradhara should be shown. The Buddhas of the three times are the three seed essences that understand the wisdom of the three times, namely body, speech, and mind, which are pleasing, and those ordinary things also possess the nature of wisdom. So, how should they be contemplated? Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) is the pure body, its color is white. Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Roman transliteration: ā, Chinese literal meaning: Ā) is the path of the Buddha's speech, like immeasurable light. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the holder of the wisdom of mind, like Akshobhya. Having thought thus, the way of enlightenment is in the complete form of the Great Vajradhara, excellence is the means of arising, thus it is taught. With the emanation and absorption of these three letters as the preliminary, the nature of all Buddhas, the body of the Great Vajradhara is complete. All enlightenment, such as the goddess eye, etc., to practice them excellently is to perfect them. One should also think that they arise in the same way, thus it is taught. After that, the wisdom vajras are the Tathagatas, and their emanations should also be emanated, thus it is taught. Where does the cause of the Buddha exist, that is the cause of the Buddha, namely the Bodhisattvas. The great bliss from which the fruit arises, that is the fruit arising, namely Rūpavajrī, etc. This is just a brief indication, and the wrathful ones should also be contemplated as before. The absorption will be explained, the so-called "These are the sons of the Buddha," etc., the sons of the Buddha are the mandalas of the Great Vajradhara, all of these with mantras, namely the three letters, and vidyās, etc., proclaimed with "Jina Jikā," etc., one should contemplate arising. Here, for a while, the vajra