Tibetan
སེམས་དཔའ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་དོན་ཐོས་ནས་ཅུང་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །སྐྲག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་མེད་ཅིང༌། འོད་གསལ་བ་ཙམ་ལ་གཅིག་ཏུ་རྩོལ་བ་རི་བོ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གཟིགས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཞན་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པར་གཟིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ༄། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སླང་བར་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མཐུས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་རྣམས་བསླང་བར་གསོལ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ནི། འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
菩萨众，大金刚持是开示以五次第等意义为主的教义，你们不要认为这是相违背的意义。那是圆满次第。从“此后”等开始，到无法言说等，之前已经说过了。菩萨众等是为了遣除（疑惑）。恐惧是听闻具有戏论之行的意义后，稍微停止分别念。害怕是修习无戏论之行，心专注一境。成为胜者是修习极其无戏论之行，没有丝毫分别念，唯一努力于光明，如山般不动摇，进入金刚般的等持。这是现证菩提和双运次第以及修法等。如此，世尊大能仁的教法，通过听闻、思维、修习的次第，看到进入光明的菩萨眷属。为了宣说续部的其他章节，因为没有听众，所以为了如来众劝请坛城自在主。因此宣说了“此后”等。菩萨众看到成为胜者，即看到进入等持。一切如来的身语意之主是世尊 ༄། །大金刚持，如此祈请道。“请起立”是指吉祥密集金刚未圆满，因此菩萨众凭借世尊的教法威力进入光明，这是不合适的，因为没有利益众生。因此，如来众祈请世尊令他们起立。祈请后，大金刚持与虚空等同的光明，与其无二无别，即从那光明中，刹那间放出光芒的金刚，是如幻之身。谁具有等持，谁就进入加持自己的次第。此后不久，世尊的身光，如彩虹般，菩萨
English
The bodhisattvas, the Great Vajradhara, are taught as the doctrine that mainly concerns the meaning of the five stages and so on. Do not think that you are contradicting the meaning. That is the Perfection Stage. From "Then" and so on, to unspeakable and so on, it has already been said before. Bodhisattvas, etc., are to dispel (doubts). Fear is the exhaustion of a little bit of discrimination after hearing the meaning of the practice with elaboration. Fear is when the mind becomes one-pointed by meditating on the practice without elaboration. Becoming victorious is when there is no complete absence of discrimination by meditating on the practice that is extremely without elaboration, and one strives only for the clear light, unwavering like a mountain, and enters into the samadhi like a vajra. These are the stages of manifest enlightenment and union, and the practices. Thus, the teachings of the Great Bhagavan are clarified, and the retinue of bodhisattvas who have entered the clear light are seen through the stages of hearing, thinking, and meditating. In order to explain other chapters of the tantra, since there are no listeners, the Tathagatas are urged to invite the Lord of the Mandala. Therefore, "Then" and so on were spoken. The Bodhisattvas saw that they had become victorious, that is, they saw that they had entered into samadhi. The master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is the Bhagavan ༄། །The Great Vajradhara, thus prayed. "Please arise" means that the glorious Guhyasamaja is not complete, so the Bodhisattvas enter the clear light by the power of the Bhagavan's teachings, which is not appropriate because there is no benefit to sentient beings. Therefore, the Tathagatas prayed to the Bhagavan to raise them up. As soon as the prayer was made, the Great Vajradhara, equal to the sky, was the clear light, inseparable from it, that is, from that very light, the vajra that radiated instantaneously was the illusory body. Whoever has samadhi enters the stage of blessing himself. Soon after that, the light of the Bhagavan's body, like a rainbow, the Bodhisattva
Tibetan
དེ་རྣམས་ལ་རེག་པ་སྟེ། སྙིང་གར་ཞུགས་ཤིང་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ། །རང་རང་གི་སྟན་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལྷག་མ་མཉམ་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་རང་རང་གི་སྟན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། གནས་པར་གྱུར་ཏེ་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །དགྱེས་པར་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསྟོད་པའི་ཚིག་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའོ། །ཨེ་མའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གཉིས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཆོས་དང་ ༄། །དོན་ནི་སྤྲོས་པ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བས་ན། ཆོས་སྟོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱུ་བསྟན་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དོན་དག་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་ལ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ལངས་ཏེ། ཤ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣང་བ་ནི་མཚན་
Chinese
触及那些，融入心间，从光明定的等持中起身，转为执持如幻之身。各自的座垫，如莲花和月轮等的坐垫，为了成办利益众生之事，与剩余眷属一同安住，那是加持我的次第。又，各自的座垫，是如幻的十二种比喻，为了成办众生之事，安住其中，意义即在于此。从“之后”等开始，为了确定修持的意义，如来和菩萨们对薄伽梵的赞颂是怎样的呢？奇妙的是，以有戏论的行持。稀有的是，以无戏论的行持。喜悦遍布的是，以极度无戏论的行持。一切法的自性，金刚持大尊，以法界作为赞颂之词，是修持。从“唉玛之法”等开始，“唉玛哦法”是有戏论的行持。第二个“法”字是无戏论的行持。法和意义是从二戏论中产生的，因此，从说法中产生的是极度无戏论的行持。先说明原因，然后说明结果，法义清净是法生的现证菩提。无我是法界现证菩提。金刚之王是无上现证菩提，薄伽梵为我们所开示的，因此向您顶礼膜拜，是修持。身语意是三个字。从中进入等的次第，以及由展开坛城的次第所产生的，是光明的自性。虚空是三种识和自性，因为胜义中本来没有产生。它们的平等性，是以显现等次第逐渐收摄，它的处所是一切皆空，是它的自性。在那自性中不分别，是从光明中起身，安住在没有血肉等形象的智慧身中。“无显现”等，显现是相。
English
Touching those, entering the heart, rising from the samadhi of clear light, transforming into holding an illusory body. Each one's seat, such as the lotus and moon mandala, etc., for the purpose of accomplishing the benefit of beings, abiding together with the remaining retinue, that is the order of blessing me. Again, each one's seat is the twelve similes of illusion, for the purpose of accomplishing the benefit of beings, abiding therein, the meaning is just that. Starting from "Then" etc., in order to ascertain the meaning of practice, the praise of the Bhagavan by the Tathagatas and Bodhisattvas, what is it like? Wonderful is, with conduct involving elaboration. Rare is, with conduct without elaboration. Joyously pervading is, with conduct utterly without elaboration. The essence of all dharmas, the Great Vajradhara, with the Dharmadhatu as words of praise, is practice. Starting from "Ema's Dharma" etc., "Ema o Dharma" is conduct involving elaboration. The second word "Dharma" is conduct without elaboration. Dharma and meaning arise from the two elaborations, therefore, what arises from teaching the Dharma is conduct utterly without elaboration. First explain the cause, then explain the result, the purity of Dharma and meaning is the Abhisambodhi of Dharma-arising. Selflessness is the Abhisambodhi of Dharmadhatu. Vajra King is the unsurpassed Abhisambodhi, what the Bhagavan has revealed to us, therefore I prostrate and pay homage to you, is practice. Body, speech, and mind are the three syllables. The order of entering from them, etc., and what arises from the order of unfolding the mandala, is the nature of clear light. Space is the three consciousnesses and natures, because in ultimate truth it is unborn from the beginning. Their equality, is gradually gathering in the order of appearances, etc., its place is that all is empty, is its nature. Not discriminating in that nature, is rising from the clear light, abiding in the wisdom body without the form of flesh, etc. "No appearance" etc., appearance is a sign.
Tibetan
མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་པ་ནི་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ནི་ཚིག་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ནི་དེ་ལ་ས་བོན་བཀོད་པས་མཆོག་ ༄། །གོ །དུས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་གཟུགས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཁམས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་འཇུག་པ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ལམ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་མི་དམིགས་པས་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱོང་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཚིག་གཉིས་སོ། །དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐུ་དྲང་བ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་ལམ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས་མཉམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཆོས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཆོས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན
Chinese
女性、白天和界限的自性，贪欲等三者。没有它们就是第四口诀的自性。或者说，显现是完全执持和随顺的特征，以禅定获得无分别的智慧。它们的金刚身是，以金刚般的禅定，安住于不住涅槃的体性双运之身。向您敬礼顶礼，这是以极大的信心而说的两句话。那是金刚念诵和心完全清净，自我加持和现前菩提，以及双运的次第。心即如来，是指以空性的修习使一切法不显现的自性。主尊是在其上安置种子字而成为最胜。三时的誓言、智慧和禅定菩萨。它们的道是成办色身和进入智慧轮等，因为能进入，所以是三时之道的进入。然后，界是眼等，转变是如来，伟大是色金刚母等，虚空是菩提萨埵，忿怒尊们与先前的进入相结合。同样，虚空之道是如虚空般不可得，以赞颂、供养和享用甘露，它们之道存在于何处，就称其为彼。如是自性，向您敬礼赞颂，如前一样是两句话。首先是结合，以及圆满次第的胜者和事业的胜者。那是对五如来自性的赞颂，虚空是从如镜般的智慧中生起正直之身，存在于何处，那就是毗卢遮那佛。虚空是各别作意，其道进入之处就是无量光佛。虚空是法界性的智慧，其自性存在于心中，那就是不动佛。因为使法平等，所以法是平等性智，其法是宝生佛。以努力成办事业的智慧来指示成熟和解脱的特征
English
The nature of woman, day, and boundary, the three of desire and so on. The absence of them is the nature of the fourth instruction. Or, appearance is the characteristic of completely grasping and following, attaining non-conceptual wisdom through samadhi. Their Vajra body is, with Vajra-like samadhi, abiding in the nature of non-abiding Nirvana, the body of union. I prostrate and bow to you, these are two words spoken with great faith. That is Vajra recitation and complete purification of mind, self-blessing and manifest Bodhi, and the stages of union. The mind, which is called Tathagata, refers to the nature of making all phenomena invisible through the practice of emptiness. The main deity is the supreme one by placing the seed syllable on it. The vows, wisdom, and samadhi Bodhisattvas of the three times. Their path is the accomplishment of the form body and entering the wheel of wisdom, etc., because it enables entry, it is the entry of the path of the three times. Then, the realm is the eye, etc., the transformation is the Tathagata, the great is the form Vajra mother, etc., the sky is the Bodhisattva, and the wrathful ones are combined with the previous entry. Similarly, the path of the sky is unattainable like the sky, praising, offering, and enjoying nectar, wherever their path exists, it is called that. Such is the nature, I prostrate and praise you, as before, it is two words. First is the union, and the victor of the perfect circle and the victor of action. That is the praise of the nature of the five Tathagatas, the sky is the upright body arising from mirror-like wisdom, wherever it exists, that is Vairochana. The sky is individual discrimination, wherever its path enters is Amitabha. The sky is the wisdom of the Dharmadhatu, its nature exists in the heart, that is Akshobhya. Because it makes the Dharma equal, the Dharma is the wisdom of equality, its Dharma is Ratnasambhava. Indicating the characteristics of maturation and liberation with the wisdom of diligently accomplishing actions.