Tibetan
་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཉི་མའི་གདན་ཡིན་ནོ། །གཞན་མ་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་ལ་ཟླ་བའི་གདན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ ༄། །དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཞལ་ལ་སོགས་པ་མངའ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བལྟས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་སྤྱི་བོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། དེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ལ་སླར་ཡང་འདུས་ཤིང་གསུམ་མི་དམིགས་པས་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་དང༌། མར་བི་ཤུ་མུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩིར་བསམས་ཤིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་འདབ་མ་རུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བཀོད་ཅིང༌། དབང་པོ་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པར་བྱས་ལ་ཁའི་མེ་ཐབ་ལ་སྙིང་གར་གན
Chinese
以诸佛菩萨的会众，观想令虚空界完全明亮之宫殿。于其中，从阿黎和嘎黎所生之八瓣莲花中央，于三字所生之月轮上，观想三字。以坛城仪轨之次第，不动佛为日轮之座。其余诸母为月座。诸天女与形金刚母等八天女为月座。诸菩萨亦如是为月座。诸忿怒尊为从三字所生之日轮座十座。其后， ༄། 于中央之月轮上安置三字，并观想由此所生之薄伽梵，身色白色，具有前述之手印与面容等。之后，依此次第，开展坛城众。观视极明亮之坛城轮，引入智慧轮。其后，于心间、喉间与顶门上，于金刚、莲花与轮之上，安置黑色、红色与白色之三字。念诵“嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦日拉 梭巴瓦 阿玛郭（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，金刚，自性，自我）”等，以及“具吉祥佛身”等偈颂，稳固身语意之加持。以智慧萨埵心间之光芒催请安住虚空之如来部，并祈请之。彼等亦以充满智慧水之宝瓶为自身灌顶。如是亦开展形金刚母等，彼等亦作供养，复又汇集，以三不可得而赞叹之。令“郭库达哈纳”与“玛尔毕秀木”合一，观想为如来之身。以开展等次第，观想为甘露，并以三字合之等，以自身之真言加持之。于自身之舌头上，安置从阿所生之莲花瓣上，由吽所生之白色细小金刚。清净诸根与诸根之识，于口之火炉中心间安住。
English
Meditate on the palace that illuminates the entire expanse of space with the assembly of Buddhas and Bodhisattvas. Within it, on the center of an eight-petaled lotus arising from the A-li and Ka-li, on a lunar disc arising from the three syllables, meditate on the three syllables. According to the order of the mandala ritual, Akshobhya has a sun seat. The other mothers have moon seats. The goddesses and the eight goddesses, such as Rupavajra, have moon seats. The Bodhisattvas also have moon seats in the same way. The wrathful deities have ten sun disc seats arising from the three syllables. After that, ༄། Place the three syllables on top of the central lunar disc, and contemplate the Bhagavan arising from it, with a white body, possessing the hand gestures and face, etc., as previously described. Then, in that same order, expand the mandala beings. Look at the extremely clear wheel of the mandala and introduce the wheel of wisdom. After that, place the three syllables of black, red, and white on top of the vajra, lotus, and wheel on the heart, throat, and crown. Recite "Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，金刚，自性，自我)" and verses such as "Possessing the glorious Buddha body," to stabilize the blessings of body, speech, and mind. Urge the Tathagata family residing in the sky, stimulated by the rays of light from the heart of the Wisdom Being, and make supplications. They also empower themselves with vases filled with the water of wisdom. Likewise, also expand Rupavajra and others, and they also make offerings, then gather again, and praise with the three non-objectifications. Unite "Gokudahana" and "Marbishumu" into one, and contemplate it as the form of the Tathagata. Contemplate it as nectar in the order of expansion, etc., and combine it with the three syllables, etc., and bless it with one's own mantra. On one's own tongue, place a small white vajra born from Hum on the lotus petals born from A. Purify the senses and the consciousness of the senses, and abide in the heart, the fire pit of the mouth.
Tibetan
ས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མེ་ལ་མཆོག་གི་བདུད་རྩིའི་གློས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ནས་ལངས་ཏེ་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱས་ལ། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ༄། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ལས་དང་པོ་གང་ཞིག་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་སྔགས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྔགས་གང་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཆ་ཕྱེད་དང་བཞིའོ། །དཔེར་ན་ཨ་ཨོ་མ། དེ་ལ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ནི་ཨཀྵོ་བྷྱ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཨ་ནི་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཨ་ནི་ཨ་མོ་གྷ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཨོ་ནི་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཟླ་ཕྱེད་དང་སྒྲ་དག་གོ །དེ་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ནི་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྒྲ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་སྒྲ་མཐའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཆ་ཤས་ཆ་ནི་མེད་པ་དང༌། །ཆ་དང་ཕྱེད་དང་བཞི་བཅས་པ། །ཨོཾ་ཡིག་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །བྲམ་ཟེ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་མིན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཚངས་རིས་བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་དང༌། །ཚངས་པའི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་རིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ནི་བྲམ་ཟེ་ཚངས་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། སྒྲ་མཐའ་ཆ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་འང་དེས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །དེ
Chinese
以地之智慧萨埵之火，焚烧胜妙甘露瓶中的自性与自身之轮。之后起身，将祈愿完全回向。之后应当修习下面将要讲述的微细瑜伽，首先是结合与坛城，胜妙之胜者， 以及事业之胜者之胜者的等持们。为了那个，对于三种等持，为了宣说从空性之咒语中首先成为支分的那个咒语，从“之后”等开始，身语意金刚即是大金刚持。法界即是一切空性，安住于其自性之等持中，加持庸俗的身语意，即是用何咒语使其不显现，那被称为那个。嗡 达玛 达都 梭巴哇 阿玛 阔杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），其中阿是薄伽梵，是四分之半。例如阿 欧 玛。其中，阿是一切字母之首，是意义重大之神圣字母。因为经中这样说。阿是阿閦婆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即不动。阿是阿弥陀婆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即无量光。阿是阿摩伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即不空成就。欧是增长，所以是宝生。玛是毗卢遮那。了知五如来汇集的自性，以及所知之空性的特征，半月和声音清净。其中，半月是智慧之空性。声音是所知之空性，与它们分离是声音之终点，即一切空性之自性大金刚持。部分，部分是没有，部分和一半以及四分具备。嗡字谁不了解，婆罗门就不是婆罗门。从幻化网中也说，梵天之种姓是梵天，获得梵天之涅槃。这里嗡的自性是梵天，谁了解那个，就是梵天之种姓。同样，那个就是婆罗门梵天。梵天是用字母嗡涅槃，谁了解声音之终点和部分具备的，那个人也将会获得涅槃。从那个中也说，第五个字母是大空性，明点空性是第八个字母。那
English
Burn the self and one's own wheel in the fire of the wisdom being of the earth with the nectar of the supreme essence. Then rise and dedicate the prayer completely. Then one should meditate on the subtle yoga that will be explained below. First, the union and the mandala, the supreme victor, And the samadhis of the supreme victor of action. For that very reason, for the three samadhis, in order to explain the mantra that first became a limb from the mantra of emptiness, starting from "then," the body, speech, and mind vajra is the great Vajradhara. The dharmadhatu is all emptiness. Abiding in the samadhi of its essence, blessing the ordinary body, speech, and mind, that is, with what mantra it is made invisible, that is called that. Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), where A is the Bhagavan, which is half of four parts. For example, A O Ma. Among them, A is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning. Because it says so in the sutra. A is Akshobhya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which means immovable. A is Amitabha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which means immeasurable light. A is Amogha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which means unfailing accomplishment. O is growth, so it is Ratnasambhava. Ma is Vairochana. Knowing the nature of the five Tathagatas gathering closely, and the characteristic of the emptiness of knowable objects, the half-moon and the sound are pure. Among them, the half-moon is the emptiness of wisdom. Sound is the emptiness of knowable objects, and being separated from them is the end of sound, which is the nature of all emptiness, the great Vajradhara. Part, part is without, part and half and four parts are possessed. Whoever does not understand the letter Om, the Brahmin is not a Brahmin. From the net of illusion it is also said, the lineage of Brahma is Brahma, and one obtains the nirvana of Brahma. Here, the nature of Om is Brahma, and whoever understands that is the lineage of Brahma. Likewise, that is the Brahmin Brahma. Brahma is nirvana by the letter Om, and whoever understands the end of sound and the possession of parts, that person will also attain nirvana. From that it is also said, the fifth letter is great emptiness, the bindu emptiness is the eighth letter. That