Tibetan
ཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། མཐའ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ནི་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་དང་པོར་སྦྱོར་བའོ། །བིགྷྣཱཾ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བགེགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བས་ཨནྟ་ནི་དེ་སྟོང་པར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ ། བིགྷྣཱཾ་ནི་ས་བཅུ་མ་ཐོབ་པའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །བིགྷྣཱཾ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བས་མཐར་བྱེད་པ་ས་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་དང་གནས་ ༄། །པ་དང་ལྡང་པའི་རིམ་གྱིས་ཐ་དད་པར་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགེགས་སོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་པ་རྣམས་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་གྱིས་མཐའ་ནི་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་བགེགས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དགོངས་པ་བཤད་པས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །བིགྷྣཱཾ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རང་བཞིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་མཆན་དག་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རྒྱུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ནི་བགེགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུས་དེ་རེངས་པར་བྱས་ཤིང་མཐའ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ལས་སོ། །བགེགས་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཞི་པ་ནི་མཐར་ཏེ། དེས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་འབྲས་བུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཐར་ནི་འཇིག་པ
Chinese
ཞེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། མཐའ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ནི་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་དང་པོར་སྦྱོར་བའོ། །བིགྷྣཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བགེགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བས་ཨནྟ་ནི་དེ་སྟོང་པར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ ། བིགྷྣཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་ས་བཅུ་མ་ཐོབ་པའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །བིགྷྣཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བས་མཐར་བྱེད་པ་ས་བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲྀ་ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་དང་གནས། ༄། །པ་དང་ལྡང་པའི་རིམ་གྱིས་ཐ་དད་པར་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགེགས་སོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པས་དེ་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་པ་རྣམས་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་གྱིས་མཐའ་ནི་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་བགེགས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དགོངས་པ་བཤད་པས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །བིགྷྣཱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རང་བཞིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་མཆན་དག་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རྒྱུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ནི་བགེགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུས་དེ་རེངས་པར་བྱས་ཤིང་མཐའ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་ལས་སོ། །བགེགས་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཞི་པ་ནི་མཐར་ཏེ། དེས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་འབྲས་བུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཐར་ནི་འཇིག་པ
English
When those conceptualizations of attachment are meditated upon as emptiness, since the end illuminates, it is the first union with Vighnamta Krta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Vighnam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is an obstacle for the sake of sentient beings, it is meditating on emptiness. From that, by gradually emanating the body and mandala with the moon and vajra, etc., since Anta makes it empty, that Vighnamta Krta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the supreme victorious mandala. Vighnam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is not having attained the ten bhumis. By savoring nectar, etc., since it makes it the end, that Vighnamta Krta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the supreme victorious action. Vighnam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is appearance, etc. Since those are made the end by clear light, that Vighnamta Krta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the completely pure mind. Whatever recitation is different by the order of the three letters entering, abiding, and rising, that is an obstacle. Since the recitation without diminished limbs makes it the end, it is the end-maker of obstacles, it is vajra recitation. Since contemplating the aggregates, elements, and sense bases, the samadhi like an illusion makes it the end, it is blessing oneself. Desire, desire, detachment, and those who are desirous are obstacles, since the end of those, by the order of being born together, makes it invisible, it is the end-maker of obstacles, it is manifest enlightenment. Conventional and ultimate truth being different is an obstacle. Since the end of those makes it inseparable, it is the end-maker of obstacles, it is union. Explaining the intention is wisdom. Vighnam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is method. Since the end of those makes it union, it is the end-maker of obstacles, it is nature. Ordinary worldly men and women's sexual organs are obstacles, since the end of those is gathered by transcendent conduct, it is the end-maker of obstacles, it is the cause. Transferring the mind of enlightenment is an obstacle, because the bliss born together is diminished. Therefore, since the letters Hum Phat, etc., make it stiff and the end protects, it is the end-maker of obstacles, it is action. Obstacles are joy, supreme joy, and joylessness. The fourth of those is the end, since it makes it one taste, it is the end-maker of obstacles, it is the result. Separately gathering, etc., being incompatible is an obstacle, since the end of those separately gathering, etc., six limbs is destruction.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོམ་པོ་ནི་བགེགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་མཐར་བྱེད་པས་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གང་ཞིག་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྲིན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་ ༄། །པའི་རྣམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བགེགས་འཇོམས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མགུ་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རབ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་བའི་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་སེམས་པ་ནི་རྩོལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་དཀའ་སྟེ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་པདྨར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའོ། །གྲྭ་རྣམས་སུ་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་གྲྭ་བཞི་པོ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའོ། །སྣམ་བུ་བཞི་པོ་ལ་ནི་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོའི་གྲྭ་རྣམས་ལ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་འདི་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ལན་འདི་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པའོ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ
Chinese
当这样做时，能摧毁魔障，即是瑜伽。根本堕罪和微小的过失是魔障，以誓言和戒律来摧毁它们，因此称为摧毁魔障，即是修持。一切如来是所有众生的身语意，凡是对身体、语言和心意造成损害的，就是罗刹。对于那些恐惧，是以令人恐惧的姿态，大手印忿怒尊的形象来消除。名为安住于北方的门，这是生起次第。以“一切如来”等来摄集，一切如来是包括坛城主在内的坛城众，以摧毁身语意的魔障来使之欢喜，凡是能使之欢喜的，就如此称呼。同样，坛城是基础坛城，其誓言是束缚金刚等行为，为此而思虑是具有精勤的心。同样，坛城是有基础的坛城，其誓言是困难的，因为要区分，思虑是具有精勤的心，这是生起次第。这样，中央的莲花上是薄伽梵。花瓣上是四如来。角落里是眼等天女。外围的四个角落里是色金刚母等。触金刚母是被薄伽梵拥抱的。四个帷幔，从东方的帷幔开始，慈氏等各有两个，是八菩萨。东方等门上是阎魔摧灭者等。东南等门的角落里是不动明王等。上方和下方要安放损美国王和顶髻转轮王。那些身色、手等形象的差别，之前已经说明了。那么，薄伽梵在这章中已经显示了十三位本尊，为什么说三十二位呢？对此的回答是，在刚过去的开端中，薄伽梵已经显示了，所以没有过失。例如如来和天女
English
When doing this, one destroys obstacles, which is yoga. The root downfalls and minor faults are obstacles, and destroying them with vows and precepts is called destroying obstacles, which is practice. All Tathagatas are the body, speech, and mind of all beings, and whatever causes harm to the body, speech, and mind are rakshasas. For those fears, it is to eliminate them with a terrifying posture, the form of the wrathful deity of Mahamudra. It is called residing in the northern gate, which is the generation stage. Gather with "all Tathagatas", etc. All Tathagatas are the mandala assembly including the mandala lord, and pleasing them by destroying the obstacles of body, speech, and mind, whatever can please them, is called that. Similarly, the mandala is the basic mandala, and its vow is the act of binding vajras, etc., and thinking for this purpose is a mind with diligence. Similarly, the mandala is the mandala with a basis, and its vow is difficult, because it is necessary to distinguish, and thinking is a mind with diligence, which is the generation stage. In this way, the Bhagavan is on the central lotus. On the petals are the four Tathagatas. In the corners are goddesses such as the eye. In the four corners of the outer circle are Rupa Vajra Ma, etc. Touch Vajra Ma is embraced by the Bhagavan. The four canopies, starting from the eastern canopy, Maitreya, etc., each have two, are the eight Bodhisattvas. On the eastern and other gates are Yamantaka, etc. In the corners of the southeast and other gates are Acala, etc. Above and below, the king of Donme and the crown chakra king should be placed. The differences in those body colors, hands, and other forms have been explained before. So, the Bhagavan has shown thirteen deities in this chapter, why say thirty-two? The answer to this is that the Bhagavan has shown it in the immediate past, so there is no fault. For example, the Tathagata and the goddess