Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །སོར་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཆན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རབ་གནས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་མཎྜལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་བཞི་བར་བྱས་པ་ལ་བདུད་རྩིས་ཐིག་ལ་ལྷའི་གྲངས་སུ་བྱ་སྟེ། །དེར་ནི་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །ཡན་ལག་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ། །གྲི་གུག་བདུད་རྩིས་བྱུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲི་གུག་གི་ཡུ་བའི་ཧཱུཾ་ལ་ནང་གི་སྙིང་པོས་བསྐོར་ཏེ་བདུད་རྩིས་བྲི་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཎྜལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིར་གོ་རིམ་བསྐུར་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རོ། །དག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲི་གུག་མི་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། །པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པཾ་དང་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཐོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་བསམ་པར་རོ། །གྲི་གུག་གཞན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གྲི་གུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱ་སྟེ་གྲི་གུག་ལ་བསྟིམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུ་བའི་ཧཱུཾ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡང་ཉི་མ་དང་ཧུའཾ་ལས་སྔགས་འོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་སྔགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སྤྲོས་ཏེ་གྲི་གུག་གི་སྔགས་ལ་བསྟིམ་པའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨོཾ་གི་དང་པོ་དང་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ་གིས་ཏེ། བཟླས་པ་བྱས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པས་མཆོད་པ་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུང་གི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཐོད་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩས་གཉིས་པའོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་ལས་ཕྱུང་བའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་བརྒྱ
Chinese
名为“者”意为断除。名为“四指”意为如铁钩般存在，能勾召。名为“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是为了在太阳坛城的中央作标记。然后开始进行加持。名为“甘露坛城”意为做成四方形，用甘露画线，作为天神的数量。那里是天神的轮。以三种仪轨圆满生起。一切支分仪轨的前行做好后，然后开始仪轨。名为“弯刀涂甘露”意为弯刀的把手上的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）用内部的精华环绕，为了用甘露书写。名为“坛城”意为放置在自己的面前。此处是次第安立，名为“光芒”意为从“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的光芒。名为“净化”意为使弯刀不可见。名为“在莲花和太阳上”意为从“榜”（藏文：པཾ，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）和“让”（藏文：རཾ，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中产生。名为“首先”意为思维“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。名为“其他弯刀”意为从完全变成“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生。名为“做成大黑天的弯刀的自性”意为用心中的光芒迎请自性的大黑天，进行供养等，意思是融入弯刀。名为“把手上的吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）意为从太阳坛城中。名为“咒语”意为要具有内部的精华，念诵，意为在主尊的心间也有太阳和“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语光芒。那个咒语光芒舒展，融入弯刀的咒语中，念诵一千遍。也就是用“嗡”的开头和“阿特玛 贡 吽”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵的是“吽 吽 啪 啪 梭哈”（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽 吽 啪 啪 梭哈）。然后因为是心性的标志，和大黑天无别，所以供养。 ༄། །名为“者”很容易理解。然后名为“其他”意为从身轮变成语的标志。为了进入颅骨的加持，所以名为“其他”。名为“阿利”是三十二个。名为“嘎利”是从八十个中提取的。名为“中央”是在月亮和太阳的中央。名为“阿利和嘎利”是内外百
English
The term "zhes bya ba" means to cut off. The term "sor bzhi" means to be in the form of an iron hook, which means to attract. The term "hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is for marking in the center of the sun mandala. Then, one should engage in the consecration. The term "nectar mandala" means to make it square, draw lines with nectar, and make it the number of deities. There is the wheel of deities. Generate it completely with three rituals. After doing the preliminary of all the branch rituals, then begin the ritual. The term "curved knife smeared with nectar" means to surround the hūṃ on the handle of the curved knife with the inner essence, and to write with nectar. The term "mandala" means to place it in front of oneself. Here, the order is conferred, and the term "rays of light" means the rays of light that come from hūṃ. The term "purify" means to make the curved knife invisible. The term "on the lotus and the sun" means born from paṃ and raṃ. The term "at the beginning" means to contemplate hūṃ. The term "other curved knife" means from the complete transformation of hūṃ. The term "having made it the nature of the great black curved knife" means to invite the great black one of nature with the rays of light from the heart, and to make offerings, etc., meaning to dissolve it into the curved knife. The term "from the hūṃ on the handle" means from the sun mandala. The term "mantra" means to have the inner essence and to recite it, meaning that even in the heart of the main deity, there is the mantra light of the sun and hūṃ. That mantra light expands and dissolves into the mantra of the curved knife, reciting it a thousand times. That is, with the beginning of oṃ and ātma koṃ haṃ. The recitation is hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. Then, because it is the sign of the nature of the heart, and inseparable from the great black one, make offerings. ༄། །The term "zhes bya ba" is easy to understand. Then, the term "other" means that it has become the sign of speech from the wheel of the body. In order to enter the consecration of the skull, it is called "other." The term "āli" is thirty-two. The term "kāli" is extracted from eighty. The term "center" is in the center of the moon and the sun. The term "āli and kāli" is the outer and inner hundred.
Tibetan
ན་པའོ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །བསྟིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟིམས་ནས་ཐོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཐོད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་སྟེང་ནས་ཨ་ལས་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ཡང་ཨོཾ་གྱི་དང་པོ་དང་ཧཱུཾ་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཐོད་པའི་ནང་གི་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུར་བུའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མི་དམིགས་པར་བྱས་པའོ། །ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་བུར་བུའི་ཆ་བྱད་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞག་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བསྟི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་ཀར་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པར་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་གྱི་དང་པོ་དང་ཨཱཏྨ་ཀོཉཧཾ་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྡུད་པ་པོས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་དུས་ཞུས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་ངམ་དུར་ཁྲོད་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ས་དེར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་དུས་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དབལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །བླ་མ་ལ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མི་ ༄། །སྤོང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བརྩོན་པའོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ
Chinese
那波奥。名为“心间光芒”之句，易懂。所谓“融入”，即融入后转化为颅骨之自性。观想于颅骨中央，日轮之上，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）连同内中精髓环绕。其为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）之始与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之终。所谓“念诵”，即从心间发出，融入颅内之物。其后，所谓“其他”，即为了通过身语意之功德圆满事业，应进入金刚橛之加持。所谓“书写咒语”，即以心间光芒使其不可见。所谓“置于颅内”，即为了于法生处中央生起金刚橛之形相本尊之身而安放。所谓“以心间光芒”等易懂。所谓“融入”，即变为无二。亦即从心间向心间，连同内中精髓融入。其为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）之始与阿特玛贡哈姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：ātma koṃ haṃ，汉语字面意思：自性 贡 诃）之终。所谓“如是宣说”，乃是收摄支分之加持者对眷属所说。所谓“其后”，即请问加持之时，易懂。所谓“特殊之时”，即于田地或尸陀林中，轮转会供轮之场所进行加持。共同之时易懂。薄伽梵如是宣说。此乃确定时间，对眷属所说。具力黑大天祈请，即祈请加持之誓言。薄伽梵如是宣说。即进入誓言轮之三摩地。恭敬上师，即不舍弃师之根本与支分誓言。 精进瑜伽，即不离生起次第与圆满次第而精进。仪轨之支分，即诛杀与驱逐等。恒常守护誓言，即恒常安住于秘密誓言之中。薄伽梵如是宣说，此乃简略特殊之誓言而对眷属所说。其后，从向薄伽梵祈请，到所说成就邻近之因，乃是邻
English
Napa Ao. The phrase "light rays of the heart" is easy to understand. "To be absorbed" means to be absorbed and transformed into the nature of the skull. Visualize in the center of the skull, on top of the sun, the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) along with its inner essence, rotating. It begins with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) and ends with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). "To recite" means to emanate from the heart and dissolve into the substance within the skull. Then, "furthermore" means that in order to accomplish activities through the qualities of body, speech, and mind, one should engage in the consecration of the phurba. "To write the mantra" means to make it invisible with the light rays of the heart. "To place it inside the skull" means to place it in the center of the source of Dharma in order to generate the deity's body in the form of a phurba. "With the light rays of the heart," and so on, is easy to understand. "To merge" means to become non-dual. That is, from the heart to the heart, merging with the inner essence. It begins with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) and ends with Atma Kom Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: ātma koṃ haṃ, Chinese literal meaning: Self Kom Ham). "Thus it was spoken" means that the one who gathers the consecration of the limbs spoke to the retinue. "Thereafter" means asking about the time of consecration, which is easy to understand. "The special time" means to consecrate in a field or charnel ground, in the place where the tsok khorlo is turned. The common time is easy to understand. The Bhagavan spoke thus. This is to fix the time and speak to the retinue. The powerful black Mahadeva prays, which is to request the samaya of consecration. The Bhagavan spoke thus. This is to enter into the samadhi of the wheel of samaya. To respect the lama means not to abandon the root and branch samayas of the teacher. To strive in yoga means to strive without separating from the generation stage and the completion stage. The limbs of the ritual are killing, expelling, and so on. To always protect the samaya means to always abide in the secret samaya. The Bhagavan spoke thus, which is a brief explanation of the special samaya to the retinue. Thereafter, from praying to the Bhagavan to what is said to be the cause of near attainment, it is near.