Tibetan
བཞི་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཤད་པ། བཞི་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྙེན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་དཔལ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞུས་ཏེ། རྒྱུད་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྙེན་པ་དང་ལས་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ནི། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །ལྟ་ ༄། །ཡི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དེས། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། །སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་པ་ཡི་སློབ་མ་བརྟག །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །དཔའ་བོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང་བརྟན། །བླ་མ་ལ་གུས་སེམས་ཅན་བརྩེ། །དེ་ལྟའི་མགོན་ལ་བསམ་བཅས་ནས། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སློབ་མ་དེ། །བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་དང་བཅས་མཎྜལ་དབུལ། །མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། །སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཔའ་བོ་དམ་ཚིག་བདག་ལ་གསོལ། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །གཙོ་བོ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུགས་དང་དམ་ཚིག་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པར་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་གསོལ་བཏབ་ནས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སློབ་མ་ཡོངས་བཟུང་ཐུགས་ཀར་གཞུག །ཧཱུཾ་ལས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་ཕྱུང༌། །གནས་གསུམ་བསྲུང་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཡི་གེ་བཅུ་ལ་བཟླས་པར་སྦྱིན། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བདག་ཉིད་ཆོ་ག་བསྒོ་བ་དང༌། །སློབ་མ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་བསྙེན་པ་བྱ། །སློབ་དཔོན་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞེ
Chinese
第四，讲述坛城的章节。 第四，讲述坛城的章节。 ༄。 之后，之所以提问，是为了在生起本尊时进行修持，为了给本尊灌顶，为了使修行者成熟，以及为了使修持的所依成为殊胜之物。所谓“那黑吉祥”，是指以眷属之主为首的眷属们。所谓“祈请薄伽梵”，是向金刚持祈请。所谓“续义”，是因为续部的意义在于修持和事业结合。所谓“仪轨的差别”，意思是说这是特殊的坛城。所谓“赐予教言”，是简略的指示，很容易理解。之后，所谓“其他”，是指开始绘制坛城。其中： 具相的阿阇黎， 首先要圆满修持， 获得见（智慧）的征相。 他已获得瑜伽成就， 为了使弟子成熟， 应考察真正的弟子。 稳重、调柔且具智慧， 勇猛且具足一切功德， 渴望且坚定于真言成就， 敬 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，上师）且慈爱。 对于这样的怙主，应深思熟虑， 然后摄受弟子。 对于这样的弟子， 为了 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，上师）引入坛城， 应供养甘露和曼扎。 合掌并献上鲜花， 然后应祈请： 大智慧的自性您， 导师之主，嘿汝嘎金刚， 身语意的金刚， 祈求勇士赐予我誓言。 吉祥的那黑大尊， 请赐予我伟大的誓言。 主尊那黑大尊， 以及您的意、誓言和事业， 祈请引入神圣的坛城。 如是祈请三次之后， 然后金刚阿阇黎， 完全摄受弟子，置于心间。 从 吽（吽，hūṃ，吽） 中生起本尊之形， 守护三处之后， 给予念诵十个字。 然后金刚阿阇黎， 为了宣说自生仪轨， 以及为了净化弟子的业障， 如下面所说的那样， 绘制坛城后进行修持。 阿阇黎圆满修持后， 开始绘制坛城。 那也是在漆黑的尸陀林中，
English
Fourth, explaining the chapter of the mandala. Fourth, explaining the chapter of the mandala. ༄. Then, the reason for asking is to practice when generating the deity, to empower the deity, to mature the practitioner, and to make the basis of practice a special thing. The so-called "That Black Auspicious" refers to the retinue headed by the lord of the retinue. The so-called "Praying to the Bhagavan" is to pray to Vajradhara. The so-called "Tantra meaning" is because the meaning of the tantra lies in the combination of practice and action. The so-called "difference of rituals" means that this is a special mandala. The so-called "giving teachings" is a brief instruction, which is easy to understand. Then, the so-called "other" means to start drawing the mandala. Among them: The qualified Acharya, First, complete the practice, Obtain the signs of seeing (wisdom). He has attained yoga accomplishment, In order to mature the disciples, One should examine the true disciples. Steady, gentle and wise, Brave and possessing all qualities, Wishing for and firm in mantra accomplishment, Respecting the guru (गुरु, guru, teacher) and loving. For such a protector, one should think deeply, And then accept disciples. For such a disciple, In order for the guru (गुरु, guru, teacher) to introduce the mandala, Offer nectar and mandala. Join palms and offer flowers, Then one should pray: You, the nature of great wisdom, The lord of teachers, Heruka Vajra, The vajra of body, speech and mind, I pray that the hero will grant me vows. The auspicious That Black Great One, Please grant me great vows. The main deity, That Black Great One, And your mind, vows and actions, I pray to be introduced into the sacred mandala. After praying like this three times, Then the Vajra Acharya, Completely accept the disciple and place him in his heart. From hūṃ (吽，hūṃ，吽) arises the form of the deity, After protecting the three places, Give the recitation of ten letters. Then the Vajra Acharya, In order to proclaim the self-generation ritual, And in order to purify the disciple's karma, As mentioned below, Draw the mandala and practice. After the Acharya completes the practice, Start drawing the mandala. That is also in the pitch-black charnel ground,
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་མི་སྲུན་པའི་ས་ཕྱོགས་ཏེ་མི་མ་ཡིན་འདུ་བས་ནག་པོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དང་ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་རྣམས་སོ། །ཁང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་སའོ། །གནས་དེ་དག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་ཤིང་འཇིགས་པའི་དབུས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་ཆག་ཆག་བཏབ་ལ། ཨུཀྵེ་པའི་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་ལ། དེའི་དབུས་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ། །འོག་ནས་འབྱུང་བ་ ༄། །བཞིན་ལྟར་བསྐྱེད། །མཆོད་པ་གཏོར་མ་ཚོགས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །བགེགས་བསྐྲད་གྲི་གུག་ར་བ་དྲ་གུར་གྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །བཀུག་སྟེ་མདུན་དུ་ཚུལ་བཞིན་གཞག །གསེར་མདོག་གཞོན་ནུའི་རྒྱན་ཆ་ཅན། །ཕྱག་ན་བུམ་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་གཏོར་མ་དབུལ། །མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཏོར་ནས་ནི། །འདོད་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་ལས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ།། ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་གྱུར། །དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གནོད་སྦྱིན་བདུད་སོགས་སྡེ་བཅོམ་བཞིན། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་ལས་ནི། །རྒྱལ་བར་བྱ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བརྟབ་ནས་ནི། །ས་ཡི་ལྷ་མོ་དགའ་མདངས་ཀྱིས། གནང་བ་བྱིན་ནས་ས་ལ་ཐིམ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མི་གཟུགས་སུ་འདུག་ལ་ཁྲུས་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཟུགས་བཟང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །དཔའ་བོའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བྱིན་བརླབ་བྱ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །གནས་ལྔར་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བདུད་རྩིའི་མཎྜལ་སྟེང་བཞག་ནས། །འོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་བསྒྲུབས་ལ། །ཧཱུཾ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་དེ། །གནས་ལྔར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གསལ་བར་བསམས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཐུགས་དམ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་བྱེད་མ་རྣམས་ནི། །མདུན་དུ་གསལ་བར་དགུག་བྱས་ལ། །མཆོད་པ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་སུ། །གནས་ལྔར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟིམ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ལ། །མཆོད་གཏོར་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན། །བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ལས་བྱུང་བའི། །སྙིང་པོ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ནི། །གནས་ལྔ
Chinese
所谓“地”是指坟地等不祥之地，因非人聚集而黑暗。也就是坟地和独树等上面所说的那些地方。所谓“空屋”是指先前绘制坛城的地方。应当在那些地方建造坛城，在土地极其不祥且令人恐惧的中央，用五甘露洒遍，铺开乌舍巴花，其中心是瑜伽士自己。如从下生起一般生起。做好供养食子会供后，自己心间的光芒，驱逐邪魔，变成弯刀栅栏网幕。以心间的光芒铁钩，将住在地上的女神，勾召到面前如法安住。金色年轻的装饰具足，手中拿着宝瓶，对她献上供养食子。撒下鲜花碎末后，应当祈祷所愿。救护者一切诸佛的，行持之理和特殊之处，于地和波罗蜜多，女神您是自在者。具吉祥黑大天，如摧毁夜叉魔等部多一样，同样我为了战胜魔，而绘制坛城。念诵三遍祈祷后，土地女神以喜悦之色，赐予允许后融入土地。之后瑜伽自在者，加持事业金刚杵。也就是瑜伽士以人的形象安住并沐浴等，所谓形象美好没有分别，具有勇士之心和苦行。对这样的人进行加持。以五甘露的明点，在五处做明点后，将甘露坛城放在上面，以光明成就无自性后，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起瑜伽母，在五处太阳的坛城上，清楚地观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字后，所有瑜伽母都进行加持，所谓加持是指，本誓事业的空行母，怖畏者怖畏母等，清楚地迎请到面前后，献上供养食子，在五处按顺序融入。之后灌顶增盛，以供食根本咒布施。从自己的心间生出的，心咒和合的，五处
English
The term "earth" refers to inauspicious places such as cemeteries, which are dark due to the gathering of non-humans. These are the places mentioned above, such as cemeteries and solitary trees. The term "empty house" refers to a place where a mandala has been previously drawn. Mandalas should be constructed in these places. In the center of the land, which is extremely inauspicious and terrifying, sprinkle the five elixirs, spread out the Ushepa flowers, and in the center of that, the yogi himself. Generate as if arising from below. After making offerings and a feast of torma, with the light from one's own heart, dispel obstacles, transforming them into a curved knife fence and net. With the iron hook of the heart's light, summon the goddess who dwells on the earth, and respectfully place her in front. Adorned with golden youthful ornaments, holding a vase in her hand, offer her offerings and torma. After scattering flower petals, one should pray for one's desires. From the conduct and special qualities of all the Buddhas who protect, on the earth and the perfections, goddess, you are the sovereign. Like the glorious Great Black One, who destroys the hordes of yakshas and demons, similarly, I draw the mandala in order to triumph over demons. After reciting the prayer three times, the earth goddess, with a joyful countenance, grants permission and dissolves into the earth. Then the lord of yoga blesses the vajra of action. That is, the yogi abides in human form and bathes, etc. One should bless such a one who has a beautiful form, is without discrimination, and possesses the heart of a hero and asceticism. With the bindu of the five elixirs, after making bindus in the five places, place the elixir mandala on top, and after accomplishing non-self-nature with light, generate the yogini from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the mandala of the sun in the five places, after clearly visualizing the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all the yoginis bless. The blessing refers to the oath-bound action dakinis, the terrifying and frightening mothers, clearly invite them to the front, offer them offerings and torma, and dissolve them in the five places in order. Then empower and increase, and bestow offerings with the root mantra. The essence and mantra that arise from one's own heart, the five places