Tibetan
ཏོ། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཏེ་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། པར་བུའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་ཀ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ། སྔགས་ནི་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཏེ། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ནི། །སྦྱོར་ཀ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བར། །ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་འཕྱ། །ཞེས་འབྱུང་།དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའི་ཚིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟན་པ་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཀའ་བསྒོས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པར་པུའི་སྤྱོར་ཀ་གཙོ་བོ་ལ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞུས་པའོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པར་པུའི་གནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡམ་པའི་ཞལ་དང་འཇིགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་བཟླས་པ་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོས་གནས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ལས་ཕ་གུ་བྱས་ནས་ངོ་བསྲེགས་ཀྱི་གསལ་བ་བསྲེགས་པ་ཉིད་དོ། །དཔའ་བོའི་ཀེང་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡུལ་དུ་བསད་པའི་གྲི་རུས་སོ། །སྒྲུབ་བའི་ཁང་བུ་ ༄། །ཟུར་གསུམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་དང་མཐུན་པ་སྟེ་རྩེ་གསུམ་པར་བྱའོ། །བརྩེགས་བར་མ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་ས་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཟུར་གསུམ་ནི་མེའི་དབྱིབས་སུ་བྱའོ། །ཐོད་པའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྣག་ཚས་བྲིས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བདུད་རྩིས་མཎྜལ་བྱས་ནས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རབ་གསལ་བ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་མངོན་ཕྱོགས་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་སོལ་བས་འཁོར་ལོ་བྲི། །འཁོར་ལོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྣ་བཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །དབུས་སུ་ནང་གི་སྙིང་པོ་བྲི། །རི་ཕ་གསུམ་གྱིས་མཚན་བར་བྲི། །བར་ཁྱམས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་དང་པོ་དང༌། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་ནི། །མེ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ནང་དུ་བྲི། །རྡོ་རྗེའི་ར་ནི་དབུས་མ་ལ། །ཧཱུཾ་ནི་དྲག་པོ་བྲི་བར་བར་བྱ། །འཁོར་ལོ་མཎྜལ་སྟེང་བཞག་ནས། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །འཁོར་ལོ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ། །མེ་ཡི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི། །འཁོར་ལོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚུངས། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཡན་ལག་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོ་ལ་ནི་བསྟིམ་པར་བྱས། །ཁང་བའི་ནང་གི་ཟུར་དུ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དུས་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཁང་པ་མཚར་གྱི་བར་དུའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོས་གནས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་པུའི་ཆོ་ག་ལས་ཞུས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པར་པུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། །མི་ལྡན་པས་ནི་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་བུའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་བར་བུའི་དོན་རྒྱས་པར་ཞུས་པའོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་པར་བུའི་རྒྱུད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆུ་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོག་མཁར་གྱི་སའོ། །སྟེང་དུ་ཞང་གི་བླ་རེ་བཀོད། །ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
ཏོ། 弟子使成熟于坛城，以及开示坛城等所依修持之义之品。坛城品之释，即第四品。 第五品，橛品之释。 ༄། 如是具足所有修持支分，为入大瑜伽之故。其后，名为“此后”者，乃是出自空行海中所说： 咒乃天之种子，天之体性即圆满，坛城即是胜处之体性。如是修持圆满后，则大瑜伽将圆满。若修持支分不圆满，而行事业，则失坏誓言且受世间嘲笑。如是说。名为吉祥大黑天与空行母众者，乃是特殊之瑜伽，且为成办所有会供轮之事，故入于主尊。名为薄伽梵者，乃是请问之语，易解。薄伽梵开示道。从“如是”至“承诺守护教法”者，乃是以对眷属们以誓言之差别而下令，易解。开示道者，乃是总摄以上所说之义而对眷属们宣说。名为大黑天祈请者，乃是就橛之行持而请问主尊。薄伽梵开示道。名为“如是”者，乃是简略宣说。名为“以四种”者，乃是以四支而成就，非以其他之故。开示道者，乃是简略总摄四者之义而对眷属们宣说。其后，名为“祈请”者，乃是分别请问四者之义。薄伽梵开示道。名为“如是”者，乃是简略开示橛之处所。开示道者，乃是总摄而对眷属们宣说。其后，名为“如是”者，乃是修持处所之义。名为“忿怒之面与怖畏之身”者，乃是开示以猛厉之念诵与天之轮而修持处所。薄伽梵开示道。名为“如是”者，乃是请问处所之轮之三摩地。名为“尸林之桩”者，乃是以尸林作业为桩，焚烧面燃之光明。名为“勇士之骨骸”者，乃是战场上被杀之刀骨。修持之房，ུ་ ༄། །名为“三棱”。 意为与三重楼的城市相似，要做成三个尖顶。中间的楼层是战斗的场所，要进行修持。三棱要做成火焰的形状。在颅器内绘制轮。 意为轮要用尸林墨水绘制。 也就是：用甘露做坛城后，诸神的瑜伽清晰显现。在南方显现，用尸林炭绘制轮。轮是火焰的坛城，四面用各种金刚杵装饰。中央绘制内在的精髓，用三座山来装饰中间。在三个中间的走廊里，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是开始，以吽吽啪特啪特梭哈（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽吽 啪特 啪特 梭哈）结尾，写在两个火焰之中。金刚杵的“ra”在中央，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）要写成猛烈的样子。将轮放在坛城上，主尊心间的光芒，使轮无自性。从火焰的种子中生出的轮，与火焰的坛城相似。主尊心间的光芒，迎请诸神的轮，做完所有支分仪轨后，融入轮中。安置在房间的角落里。 这些等等都很容易理解。所谓“三时”，是指直到房子建成。没有怀疑，是因为一定会成就。所谓“如是宣说”，是结集者总结了要点，向眷属们解说。然后，黑大天祈请，这是从橛续仪轨中摘录的，很容易理解。所谓“如是宣说”，是简要地阐述了修持橛续的要点。所谓“三”，是指具备三种修持的要点才能成就。如果不具备，就不会成就，所以要知道。所谓“如是宣说”，是简要地阐述了橛续的要点。然后，向薄伽梵祈请，这是向主尊详细地请教了橛续的要点。所谓“如是宣说”，是指薄伽梵入于猛烈的等持的含义。坛城和橛续，这些等等都很容易理解。所谓“水边”，是指峡谷城堡的地方。上面放置夏的幡旗，是指
English
To. A chapter explaining how to ripen disciples in the mandala, and the meaning of accomplishing supports such as the mandala. The fourth explanation of the mandala chapter. Fifth. Explanation of the Kilaya Chapter. ༄། Thus, in order to enter the great union by possessing all the limbs of recitation, the term "then" is also stated in the Ocean of Dakinis: Mantra is the seed of the deity. The nature of the deity is perfect. The mandala is the nature of the best place. Thus, after the recitation is complete, the great union will be complete. Without completing the limbs of recitation, engaging in actions will break the vows and be ridiculed by the world. It is said. The term "Glorious Great Black One and the assembly of Dakinis" refers to the special union and the entry into the main deity for the purpose of accomplishing all the actions of the assembly's wheel. The term "Bhagavan" is a word of inquiry, which is easy to understand. The Bhagavan spoke. From "Thus" to "vowing to protect the teachings" is the command given to the retinue with the distinction of vows, which is easy to understand. The term "spoke" means summarizing the meaning explained above and explaining it to the retinue. The term "Great Black One's prayer" refers to asking the main deity about the practice of Kilaya. The Bhagavan spoke. The term "Thus" is a brief explanation. The term "in four ways" means that it is accomplished by the four limbs and not by others. The term "spoke" means briefly summarizing the meaning of the four and explaining it to the retinue. Then, the term "prayer" refers to asking about the meaning of the four in detail. The Bhagavan spoke. The term "Thus" is a brief explanation of the place of Kilaya. The term "spoke" means summarizing and explaining it to the retinue. Then, the term "Thus" means accomplishing the place. The term "wrathful face and terrifying body" means showing the accomplishment of the place through fierce recitation and the wheel of the deity. The Bhagavan spoke. The term "Thus" refers to asking about the samadhi of the wheel of the place. The term "cemetery stake" means that the cemetery is used as a stake, and the light of the face burning is burned. The term "skeleton of a hero" refers to the sword bone of someone killed in battle. The practice room,ུ་ ༄། །The name is "Three Edges." It means it should be similar to a three-tiered city, made with three peaks. The middle tier is the place for battle, to be accomplished. The three edges should be made in the shape of fire. Draw a wheel inside the skull cup. This means the wheel should be drawn with cemetery ink. That is: After making a mandala with nectar, the yoga of the deities is clearly manifested. Manifest in the south, draw the wheel with cemetery charcoal. The wheel is a mandala of fire, adorned with various vajras on all four sides. In the center, draw the inner essence, adorn the middle with three mountains. In the three middle corridors, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the beginning, ending with Hum Hum Phat Phat Svaha (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽吽 啪特 啪特 梭哈), written within the two flames. The "ra" of the vajra is in the center, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be written in a fierce manner. Place the wheel on the mandala, the light from the heart of the main deity, makes the wheel without inherent existence. The wheel born from the seed of fire, is similar to the mandala of fire. The light from the heart of the main deity, invites the wheel of the deities, after performing all the branch rituals, dissolve into the wheel. Place it in the corner of the room. These and so on are easy to understand. The so-called "three times" refers to until the house is built. There is no doubt, because it will definitely be accomplished. The so-called "Thus spoken" is the compiler summarizing the points and explaining to the retinue. Then, Mahakala prays, this is excerpted from the Kilaya tantra ritual, it is easy to understand. The so-called "Thus spoken" is a brief explanation of the key points of Kilaya practice. The so-called "three" means that only by possessing the three key points of practice can it be accomplished. If not possessed, it will not be accomplished, so you should know. The so-called "Thus spoken" is a brief explanation of the key points of the Kilaya tantra. Then, pray to the Bhagavan, this is asking the main deity in detail about the key points of the Kilaya tantra. The so-called "Thus spoken" refers to the meaning of the Bhagavan entering into the fierce samadhi. The mandala and the Kilaya tantra, these and so on are easy to understand. The so-called "waterside" refers to the place of the gorge castle. Placing the Zhang banner on top refers to