Tibetan
དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དྲག་པོའི་བརྟག་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། རྟ་དབྱངས། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དྲག་པོའི་བརྟག་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། རྟ་དབྱངས། དང་པོ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་བཞི་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏནྟྲ་རུ་ཏྲ་ཀཝ་མ་ཧཱ་སྨ་ཤཱ་ན་ནཱ་མ་ཊི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དྲག་པོའི་བརྟག་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་འཛིན་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྱག །བདུད་འདུལ་དབང་ཕྱུག་ཞབས་བཞི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་བརྒྱན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ། །གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་འདུལ་མཛད་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཕྱག་གི་ཡལ་གས་སྤྱི་བོ་བརྒྱན་མཛད་ནག་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །མ་འོངས་ཁྱད་པར་འཇིག་པའི་དུས་བསྙེན་ན། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཁྱད་པར་འཛིན་མཛད་དང༌། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུན་པ་འཇོམས་མཛད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ལུད། །གནང་བ་ཐོབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང༌། །བླ་མ་དམ་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི། །བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏེ་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐོས་པའི་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དོན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། ། ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེ་དཔར་སྣད་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདུག་པ་བསལ་ནས་སྡུད་པ་པོ་ཡིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་དུས་ངེས་པར་གཟུང་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལྔའི་དོན་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲད་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ནོར་བར་གཟུང
Chinese
吉祥黑大怙主的猛咒续部大尸林之释。 马鸣著。 吉祥黑大怙主的猛咒续部大尸林之释。 马鸣著。 第一，讲述续部的四种开端。 ༄༅། །印度语：Śrīmahākālatantrarudrakavamahāśmaśānanāmaṭīkā。（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 藏语：吉祥黑大怙主的猛咒续部大尸林之释。 顶礼吉祥金刚空行母！ 圆满一切功德，执持如是之身。 八种解脱之面容真实，十六空性之手。 降伏魔军之自在，四足以梵天四处庄严。 救度众生之坛城，八位天女之主。 调伏凶猛夜叉，大怖畏之身。 以手之枝条庄严顶髻，顶礼黑怙主您。 未来尤其末劫之时若修持， 尤其执持胜者之教法， 摧灭轮回痛苦之黑暗。 金刚藏等黑汝嘎之精华， 获得加持之威力， 以殊胜上师之加持力， 我亦稍微， 以金刚之语所宣说， 将造其释。 所谓等同虚空等，此处未宣说，乃于适当时机宣说。 所谓金刚之语，如是我闻一时等， 对此善加区分，以听闻之关联而区分，为完全转变之故，五者皆具意义而宣说。 彼之导师乃金刚持， 乃大威德金刚之化身。 ༄༅། །如是等等宣说。 彼亦于自性化身之地，安住于所谓大尸林。 所谓彼时，乃宣说完全摄集忿怒。 所谓薄伽梵以二者如火花般闪耀之等持之加持，完全开示正法， 彼亦遣除夜叉之毒害后，由结集者完全结集金刚之语，乃确定之时。 如是五者之意义，以集合之力量，所谓如是我闻，乃以金刚句关联之力量，无错谬地执持。
English
Commentary on the Fierce Tantra of Glorious Mahakala, Called the Great Cemetery. By Aśvaghoṣa. Commentary on the Fierce Tantra of Glorious Mahakala, Called the Great Cemetery. By Aśvaghoṣa. First: Explaining the Four Topics of the Tantra. ༄༅། །In Sanskrit: Śrīmahākālatantrarudrakavamahāśmaśānanāmaṭīkā. In Tibetan: Commentary on the Fierce Tantra of Glorious Mahakala, Called the Great Cemetery. Homage to Glorious Vajra Ḍākinī! The body of Suchness, holding all perfections. The faces of the eight liberations are real, the sixteen hands of emptiness. The powerful subduer of demons, the four feet adorned with the four abodes of Brahmā. The lord of the mandala of eight goddesses who protect beings. Subduing fierce yakṣas, the body of great terror. With branches of hands adorning the crown of the head, I prostrate to you, Black One. If one practices especially during the destructive times of the future, Especially holding the teachings of the Victorious Ones, Destroying the darkness of the suffering of saṃsāra. The essence of Herukas, such as Vajrahṛdaya, Through the power of having received blessings, And through the power of the holy guru, I, even just a little, Through the teachings of the Vajra words, Will compose its commentary. The meaning of "equal to the sky," etc., is not explained here, but will be explained at the appropriate time. Speaking of the Vajra words, "Thus have I heard at one time," etc., Differentiating that well, differentiating through the connection of hearing, for the sake of complete transformation, all five are spoken with meaning. The teacher is Vajradhara, An emanation of Great Yamāntaka. ༄༅། །Thus it is taught. He also dwells in the place of the Nirmāṇakāya of Svabhāva, in what is called the Great Cemetery. The meaning of "at that time" is that it is said to completely gather wrath. The Blessed One completely revealed the Dharma with the blessings of the samādhi called "sparkling like fire," He also, after removing the harm of the yakṣas, the one who compiled the Vajra words completely compiled them, which is the determined time. The meaning of those five, through the power of the collection, the so-called "Thus have I heard," is held without error through the power of the connection of the Vajra words.
Tibetan
་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཐོས་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་ཚིག་ལས་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ནོར་བར་བསྡུས་པ་ནི་ཐོས་པའོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་དུས་སོ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་འབྲུ་བཞིར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། ཨེ་ནི་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་གནས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཝཾ་ནི་ཆུའི་ཁམས་རྣམས་པར་དག་པ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གདུག་པ་འདུལ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པའོ། །མ་ནི་མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པས་གདུག་པ་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །ཡཱ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ། བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏང་སྙོམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། ། ༄། །དུས་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ནི་གནས་སོ། །ཝཾ་ནི་སྟོན་པའོ། །མ་ནི་འཁོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཡཱ་ནི་ཆོས་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་གནས་དང་གཞིའོ། །ཝཾ་ནི་དེར་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །མ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡཱ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ན་གླེང་གཞིའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྷ་གའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་དོན་དང༌། ནག་པོ་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་གདུག་པ་བཅོམ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གནས་པ
Chinese
是，这也是对眷属说的。 “我”的意思是结集者具有资格。“所”的意思是，他完全收集并讲述了它。“听”是指从导师的言语中，通过联系的力量，毫不错误地收集，就是听。“时”是指金刚语之轮出现的时间。“一次”是指非共同的显示。或者，“如是我闻，一时”是指，就像如何完全实现艾旺玛雅四个字一样，世尊安住于此。意思是这样，世尊安住于艾旺玛雅的自性之中。那么，艾旺玛雅的字母的自性是什么呢？艾是地界完全清净，是身的自性，是大慈悲方便的处所，是从各种形象中解脱出来的。旺是水界完全清净，是语的自性，以慈悲和祈愿的方式，持有调伏暴力的形式。玛是火界完全清净，是意的自性，喜乐以力量施予，从调伏暴力的三摩地中产生法。雅是风界完全清净，是无二的金刚自性，以摧毁一切魔的三摩地，以舍和智慧的结合来完全摄受眷属。 时是结集者完全收集并讲述法。或者，艾是处所。旺是导师。玛是完全摄受眷属。雅是以特殊的法来收集。又特别显示的是，艾是法的生处，是处所和基础。旺是那里圆满了天神的身体。玛是具有接近成就的近修。雅是圆满事业，像这样的差别，是简要显示了开端的意义。世尊是指导师吉祥金刚持，这也是通过བྷ་ག（bhaga，梵文天城体，bhaga，吉祥）的声音的结合有两种方式：权势等六种功德的意义，以及黑大力士等摄受眷属并摧毁暴力的意义。身语意金刚是指以地界等差别而安住。
English
It is also said to the retinue. "I" means that the compiler is qualified. "Thus" means that he has fully collected and narrated it. "Heard" means that from the words of the teacher, through the power of connection, collecting without error is hearing. "Time" refers to the time when the wheel of vajra words arises. "One" refers to the non-common display. Or, "Thus I have heard, at one time" refers to how the Blessed One dwells, just as how the four syllables of E-vam-maya are fully realized. The meaning is that the Blessed One abides in the nature of E-vam-maya. So, what is the self-nature of the letters of E-vam-maya? E is the complete purification of the earth element and the nature of the body, the place of great loving-kindness and skillful means, and is liberated from various forms. Vam is the complete purification of the water element and the nature of speech, holding the form of subduing violence through compassion and aspiration. Ma is the complete purification of the fire element and the nature of mind, joyfully giving with power, and dharma arises from the samadhi of subduing violence. Ya is the complete purification of the wind element and the non-dual vajra nature, completely taking the retinue with equanimity and the union of wisdom through the samadhi of destroying all demons. Time is when the compiler fully collects and narrates the dharma. Or, E is the place. Vam is the teacher. Ma is the complete acceptance of the retinue. Ya is collecting with special dharma. Also, what is specifically shown is that E is the source of dharma, the place and basis. Vam is where the body of the deity is perfected. Ma is possessing the approach of near accomplishment. Ya is accomplishing the activity, and such distinctions briefly show the meaning of the beginning. The Blessed One refers to the teacher, the glorious Vajradhara, which is also in two ways through the combination of the sound of bhaga (བྷ་ག，bhaga，bhaga，auspicious): the meaning of the six qualities such as power, and the meaning of subduing violence by gathering the retinue such as black powerful ones. Body, speech, and mind vajra refer to abiding by the distinctions of the earth element and so on.