Tibetan
བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་གྲུབ་པའི་པདྨའི་སྣོད། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་སྤོས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་སྤོས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་སྤོས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སྤྲོས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་དྲི་དང་འོད་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང་གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་མདུན་དུའོ། །ཞག་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོས་བསྲེགས་ནས་བསྒྲུབས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོས་ལྷའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་ལ་བཤད་པའོ། །ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུའོ། །ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྙེན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་དཔལ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞུས་ཏེ། རྒྱུད་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྙེན་པ་དང་ལས་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ནི། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང༌། །ལྟ་ ༄། །ཡི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དེས། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང༌། །སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་པ་ཡི་སློབ་མ་བརྟག །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །དཔའ་བོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང་བརྟན།
Chinese
在哇（藏文：བ）和太阳的中央，观想由阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所形成的莲花宝座。在其中央，观想由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的香的自性，具有五种光芒。在其中央，要清晰地观想吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的精华。然后，观想被内在的精华和香的咒语所围绕。之后，从自身和空行母的心间，将内在的精华和香混合的咒语化为五种光芒的自性，放射到主尊的心间并融入其中。就这样，要修持，直到出现声音、气味和光芒等征兆。当修持圆满时，主尊和空行母会转化为香的自性。前面所说的“在前方”，指的是在护法神的前方。所说的“五天”，指的是焚烧香后进行修持的意思。三时供养和朵玛等是容易理解的。瑜伽士会变得具足一切意义，指的是会获得共同和殊胜的成就。所说的“佛陀开示”，指的是集结者收集了本尊的意义并向眷属讲述。所说的“本尊品”，指的是生起本尊仪轨的章节。本尊品讲解完毕，这是第三品。 第四品，讲解坛城品。 嗡（藏文：༄）。然后，所说的“然后”，指的是为了修持生起本尊，对本尊进行灌顶，并且为了使修行者成熟，以及为了使修持的所依成为殊胜的对境，因此才提问。所说的“那黑吉祥”，指的是眷属的主尊等所有眷属。所说的“祈请薄伽梵”，指的是向金刚持祈请。所说的“续部意义”，指的是续部的意义是修持和事业结合的缘故。所说的“仪轨差别”，指的是是特殊的坛城的意思。所说的“佛陀开示”，指的是简略的开示，容易理解。然后，所说的“其他”，指的是要开始绘制坛城。也就是，具足相好的上师是：首先要圆满修持，没有获得景象的征兆，通过他，瑜伽成就和证悟，为了使弟子成熟，要观察真正的弟子。稳重、调柔、具有智慧，勇猛且具足一切相好，渴望且坚定地追求咒语的成就。
English
In the center of 'va' (Tibetan: བ) and the sun, visualize a lotus seat formed from the letter A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). In its center, visualize the nature of incense transformed from the letter Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), possessing five kinds of light. In its center, clearly visualize the essence of the letter Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Then, visualize being surrounded by the inner essence and the mantra of incense. After that, from the heart of oneself and the Ḍākinīs, transform the inner essence and the mantra of incense mixture into the nature of five kinds of light, radiating towards the heart of the main deity and dissolving into it. In this way, practice until signs such as sound, smell, and light appear. When the practice is complete, the main deity and the Ḍākinīs will transform into the nature of incense. The "in front" mentioned earlier refers to being in front of the Dharma protectors. The "five days" mentioned refers to the meaning of practicing after burning incense. The three-time offerings and Tormas are easy to understand. The yogi will become complete with all meanings, which means they will attain both common and supreme accomplishments. The "Buddha's teaching" refers to the compiler collecting the meaning of the deity and explaining it to the retinue. The "Deity Chapter" refers to the chapter on the ritual of generating the deity. The explanation of the Deity Chapter is complete, this is the third chapter. Chapter Four, Explanation of the Mandala Chapter. Oṃ (Tibetan: ༄). Then, the "then" mentioned refers to the empowerment of the deity for the sake of practicing the generation of the deity, and for the sake of maturing the practitioner, and for the sake of making the support of practice a special object, therefore it is asked. The "Nāga Śrī" mentioned refers to the main deity of the retinue and all the retinue members. The "request to the Bhagavan" refers to requesting Vajradhara. The "Tantra meaning" refers to the meaning of the Tantra being the combination of practice and action. The "ritual difference" refers to the meaning of being a special mandala. The "Buddha's teaching" refers to the brief teaching, which is easy to understand. Then, the "other" mentioned refers to starting to draw the mandala. That is, the teacher who possesses the qualities is: first, one must complete the practice, without obtaining the signs of visions, through him, yoga accomplishment and realization, in order to mature the disciples, one must examine the true disciples. Steady, disciplined, and intelligent, brave and possessing all qualities, desiring and firmly pursuing the accomplishment of mantras.