Tibetan
ག་གིས་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱ་ ༄། །སྟེ། །ཕྱི་མཚམས་དང༌། བར་མཚམས་དང༌། ནང་གི་མཚས་སུ་ཆོ་ག་མ་ནོར་བའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྒྲུབ་པ་བསྡེབས་པ་ནི་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ །དེ་དག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ། ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བརྩམ་པ་སོགས་བསྟན་པ། ༄། །ད་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བརྩམ་པ་ལས་དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆགས་གོས་ལྔ་དག་བསྒྱུར་ཞིང་ཞི་བའི་མཆོད་པ་དང༌། རྫས་དག་བསགས་ནས། །གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ཞི་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལྷག་མའི་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སོ་སོའི་རྫས་དང༌། ཆས་གོས་ལྔ་དག་བསྒྱུར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོ་གའི་གཞུང་བསྲང་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་སོ་སོའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་དང༌། བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་དག་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ཅི་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཞལ་བསྒྱུར་ཏེ། ཆས་གོས་ལྔ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མཆོད་རྫས་དང༌། རྒྱན་ཆ་དང༌། ཆ་ལུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་དུར་ཁྱོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང༌། རྒྱལ་ཐེབ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རང་གི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་མར་དང༌། བྷནྡྷ་དང༌། རྫས་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་དགྲམ་ཞིང་བྱིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ ༄། །ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ནྨྱེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དབྱངས་དྲུག་གིས་བསྐུལ་བ་དང༌། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལྷག་པའི་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རིམ་བ་ནི་ཞག་གཅིག་ལ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་བཅད་དེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་པ་དག་རབ་འབྲིང་བསྡུས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྩམ་ཞིང་ཐོག་མའི་དུས་སུ་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཐུན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཟླས་པའི་གྲངས་མཉམ་པར་ཇི་སྲིད་མཚན་མའི་རྟགས་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་བརྩམ་ཞིང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དག་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་བཟླས་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། ལས་བཞིའི་བསྐུལ་བས་མཐར་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་མཚན་གཅིག་གི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱས་ནས། །དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྡུས་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བདག་ཉིད་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། ལས་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་དུ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ནས། སོ་སོའི་མཚན་མ་དག་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བས་དབབ་ཅིང་དབྱངས་དྲུག་བྲོ་གར་དང་བཅས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྩོལ་བྱང་བྱ་སྟེ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་མཚན་ལྟས་བྱུང་བའི་ ༄། །དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བླངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་མཚན་མངོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རེ་དོགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང༌། བགེགས་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་དག་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་བམ་མི་གསལ་ན་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། མནན་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཤིས་པར་བྱའོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱང་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བསྐང་བཤགས་རྣམས་ནི་ལས
Chinese
何者能知晓各自的境况。 ༄། །即，外边际、中间际、内在处，以仪轨无误的方式灌顶和修持相结合，是道的窍诀。这些是依凭吉祥金刚萨埵坛城而进行的近修仪轨。 宣说开始近修等。 ༄། །现在开始近修，首先为了从毗卢遮那佛的角度进入息灭事业，转换坛城和五种衣物，积聚息灭的供品和物品。以基础的等持、所依的等持、能依的等持、观想智慧坛城、观想前方坛城、观想无二坛城的方式使之欢喜，然后以各自本尊的念诵与息灭事业相结合，依次进行供养、赞颂、祈请、会供仪轨、火供、剩余食子的事业和坛城收摄。同样，对于增益、怀柔和各种事业，也要转换各自的物品和五种衣物，观修坛城，端正仪轨的规范，以念诵与各自的事业相结合，圆满完成供养赞颂和祈请等事业，然后依次圆满完成坛城收摄。这样，在各自的情况下，修成依凭物品的事业，并祈祷所希望的意义。然后，为了使修行者投入到事业中，从先前的位置转身，以与忿怒尊形象相符的尸林八饰来象征和安住，以金刚国王、国王印和事业金刚来进入自己的事业。然后，陈设火坛、班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和成就的手印，并加持生起。然后，生起吉祥黑汝嘎 ༄། །的坛城，圆满完成，迎请等使之欢喜，清晰地进行念诵，以六种音调祈请，供养和赞颂，并
English
Who can know their respective situations. ༄། །That is, the outer boundary, the middle boundary, and the inner place. Combining empowerment and practice in an unerring manner is the key instruction of the path. These are the close retreat rituals based on the mandala of glorious Vajrasattva. Explaining the commencement of close retreat, etc. ༄། །Now, beginning the close retreat, first, in order to engage in peaceful activities from the perspective of Vairochana, transform the mandala and the five garments, and accumulate peaceful offerings and substances. Make them pleased by means of the samadhi of the base, the samadhi of the support, the samadhi of the supported, focusing on the wisdom mandala, focusing on the mandala in front, and focusing on the non-dual mandala. Then, combine the recitation of each deity with peaceful activities, and perform offerings, praises, exhortations, feast rituals, fire offerings, remaining food offerings, and mandala retraction in sequence. Likewise, for empowerment, increase, subjugation, and various activities, also transform the respective substances and the five garments, contemplate the mandala, straighten the ritual norms, combine recitation with the respective activities, and completely accomplish the activities of offering praises and exhortations, etc. Then, completely accomplish the mandala retraction in sequence. In this way, in each case, accomplish the activities based on substances, and pray for the desired meaning. Then, in order for the practitioner to engage in the activity, turn away from the previous position, symbolize and abide with the eight charnel ground ornaments that are in accordance with the image of the wrathful deity, and enter into one's own activity with the Vajra King, the King Seal, and the Karma Vajra. Then, arrange the fire altar, bhaṇḍa (भण्ड, bhaṇḍa, container), substances, and the mudras of accomplishment, and bless and generate them. Then, generate the mandala of glorious Heruka ༄། །, completely accomplish it, invite, etc., make them pleased, clearly perform the recitation, exhort with six tones, offer and praise, and
Chinese
沐浴，荟供仪轨，火供，以及剩余的事业都圆满完成后，如此六座坛城的念诵次第，是将一日划分为昼夜六时。共同和特殊的念诵，以上中下简繁的方式进行，最初之时，圆满禅修和念诵的支分，最后两个时段，从普贤供养开始，最终圆满。此外，在近修和修持之时，念诵的数量相同，直至征相出现为止。对于近修，应如何适宜地从共同的近修中以四种事业的方式策励，特别是念诵各个本尊的咒语。在修持之时，念诵两次圆满后，以四种事业的策励最终遣除。之后，以一夜的仪轨开始大修，忆念所有部族的坛城。之后，以无二的方式摄集结合的菩提心，五根化为明点。这些都是以一切清净的结合，观想自身之身为坛城圆满。之后，以六座坛城的结合，依次念诵单字咒，为了使一切事业成就悉地，以及为了使一切悉地自在，依次结手印，以了知等分别识的手印观察后，将各自的征相与各自的手印结合而降临，以六音歌舞作加持悉地的赐予，供养赞颂后，在征相出现的 ༄། །之时，从任何悉地的门径中获取，并给予灌顶。彼时，以神通了知作饶益损害的征相后，以无有希冀恐惧之心获取悉地，并开始作遣除障碍的仪轨。如果未成就或不明显，则以息灾、增益、怀爱、猛厉、镇伏和念诵的仪轨来修持，或以火供来作吉祥。时时作结界的仪轨，加持香水等，供养空行母，火供和忏悔等都是事业。
English
Having completed the ablutions, the Tsog offering ritual, the fire offering, and the remaining activities, the order of recitation for the six mandalas is to divide one day into six periods of day and night. Common and special recitations are performed in upper, middle, and lower, concise and extensive ways. At the beginning, the branches of meditation and recitation are completed, and in the last two periods, starting from the Samantabhadra offering, it should be completed in the end. Moreover, during the time of approach and accomplishment, the number of recitations should be the same until the signs of the characteristics appear. For the near approach, how should one be appropriately encouraged from the common near approach through the four activities, and especially recite the mantras of the respective deities. Also, during the time of accomplishment, after the two recitations are completed, the encouragement of the four activities will eventually dispel. Then, the great accomplishment should be started with the ritual of one night, remembering all the mandalas of the families. Then, gathering the Bodhicitta of union in a non-dual manner, the five senses are transformed into bindus. These are all meditations on the complete mandala on one's own body through the union of all purity. Then, through the union of the six mandalas, the single-syllable mantra is recited in sequence, in order to accomplish all activities as siddhis, and in order to control all siddhis, the mudras are bound in sequence, and after examining them with the mudras of consciousness, such as knowledge, the respective signs are brought down in union with the respective mudras, and the bestowal of siddhis is performed with the six-tone song and dance, and after offering and praising, at the time when the signs appear, ༄། །, take from whatever siddhi's gateway and give empowerment. At that time, after knowing the signs of benefiting and harming with clairvoyance, take the siddhis with a mind free from hope and fear, and begin the ritual of averting obstacles. If it is not accomplished or unclear, then it should be accomplished by the rituals of pacifying, increasing, subjugating, wrathful, suppressing, and reciting, or auspiciousness should be done with fire offerings. From time to time, the ritual of boundaries, blessing scented water and so on, propitiating the Dakinis, fire offerings, and confessions are all activities.