Tibetan
ད་ཆེན་པོ་རྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ། བསམ་གཏན་བཞིའི་ཡང་ཐོག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོར་ནས་དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཁོར་བ་འཇིག་དང༌། གསེར་ཐུབ་དང༌། འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་ཐེག་པ་བསྟན་པས་སྒྲོ་འདོགས་བསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྨོངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེན་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་ངོར་རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཡང་ཐོག་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང༌། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོར་དཔལ་མཆོག་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲོ་བ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔོན་བྱུང་བ་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་འཁོར་བ་འཇིག་དང་གསེར་ཐུབ་དང༌། འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཐུན་པར་རབ་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུངས་སོ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་ ༄། །པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འགགས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དོར་བར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞེན་པ་དེ་དག་སྟོང་ཉིད་ལས་འགྲོལ་ཞིང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
现在伟大是常恒的。 如来语教中，名为： 往昔，薄伽梵圆满劫时，于四禅之顶，以金刚萨埵之相合修，宣说了吉祥胜乐等瑜伽续部。然彼等之教示，令众生执著于色身等，生起增益；轮回坏、金光、迦叶佛等，以中观之理教示，遣除了增益。 然众生愚昧，唯执著于空性，为遣除增益与诽谤，故宣说了方便无上与智慧无上的续部。 其中，金刚空行母第一品中已如次第宣说，不应怀疑。就智慧无上的合修续十八万部而言，大自在常恒法身中，如来语教中，于十地自在之境，以因位之遍照加持，灌顶，三摩地，事业。 往昔圆满劫之初，于四禅之顶，以及他化自在天之境，须弥山顶，吉祥胜乐汇集等，为调伏诸天之义，如来语教之法轮，众生天人之形相之分别念，先前出现，于此贤劫之赡部洲，轮回坏、金光、迦叶佛之教法中，如来语教中，于赡部洲与众生相应，先前示现出家相，宣说了三藏。彼时，一切众生皆甚深空。 ༄། །性等，于断绝智慧相续之法性中合修，知晓相续断绝，以无余蕴而入灭。 了知应舍弃之瑜伽，薄伽梵金刚萨埵，为使如来众生从执著于空性一方中解脱，并为遮止无余蕴之灭度，于遍照佛之胎生坛城中
English
Now, greatness is constant. In the teachings of the Tathagata, it is called: In the past, when the Blessed One was in the Age of Perfection, at the summit of the four dhyanas, practicing in union as Vajrasattva, he taught the tantras of yoga such as the glorious Supreme Bliss. However, these teachings caused sentient beings to become attached to the form body and other things, giving rise to superimposition. The Destroyer of Cyclic Existence, Golden Light, Kashyapa Buddha, and others taught the Middle Way, thus removing superimposition. However, sentient beings are ignorant and only cling to emptiness. In order to dispel superimposition and slander, the unsurpassed tantras of skillful means and wisdom were taught. Among them, the first chapter of the Vajra Dakini explains the order as it is, so there should be no doubt. As for the 180,000 sections of the Wisdom Unsurpassed Union Tantra, in the great, self-existent, constant Dharmakaya, in the teachings of the Tathagata, in the realm of the ten powers, the cause of the all-illuminating blessing, empowerment, samadhi, and activity. In the past, at the beginning of the Age of Perfection, at the summit of the fourth dhyana, as well as in the realm of Paranirmita-vasavartin, at the summit of Mount Sumeru, the gathering of the glorious Supreme Bliss, and so on, for the purpose of taming the gods, the wheel of the teachings of the Tathagata, the conceptualizations of the forms of sentient beings and gods, previously appeared. In this Fortunate Aeon of Jambudvipa, in the teachings of the Destroyer of Cyclic Existence, Golden Light, and Kashyapa Buddha, in the teachings of the Tathagata, in accordance with the sentient beings of Jambudvipa, the appearance of renunciation previously occurred, and the Tripitaka was taught. At that time, all sentient beings were deeply empty. ༄། །Nature, etc., in the Dharma nature of cutting off the continuum of wisdom, practicing in union, knowing that the continuum is cut off, and entering nirvana without remainder. Knowing the yoga that should be abandoned, the Blessed One Vajrasattva, in order to liberate the Tathagata's sentient beings from clinging to one side of emptiness, and in order to prevent the passing away without remainder, in the womb-born mandala of Vairochana
Tibetan
་འཁོར་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཻ་རོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་ལྟ་བ་ལྷག་ན་ཅི་ཞིག་སྟོན་སྙམ་ན། སྟོང་པའང་མ་ཡིན་མི་སྟོང་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་བཅས་དང་རྣམ་མེད་ལྟ་བུའི་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ལས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མོས་པ་ཡང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅའམ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་རྨོངས་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཞེན་པས་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་།ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་གླུས་དུས་གསུམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོག་ཆོས་ཅན་ཞེས་པའི་བར་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ ༄། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ལའང་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་གསོལ་གྱི་པར་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དྲི་མེད་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཚད་མེད་ཚད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱ་བ་ན་ན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཕྲ་མོའི་ས་མཱ་དྷི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུས་བསྐུལ་བར་བཞེད་དོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་བཻ་རོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བཞེད། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་བ་ནས་བསྐུལ་པར་འདོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བསྟོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་པ་དང༌། ཅེས་པ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པ་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུདྡྷ་བོ་དྷིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཻ་རོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའོ། །ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་ངེས་པར་བརྡབ། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བྱོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་ཕེག་བརྡབས་མཉེས་ ༄། །པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །ཞེས་པ་བུདྡྷའི་དབང་པོ་དང་རང་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལྷ་ལ་དང་བའི་དད་པར་མོས་པར་བསྒོམས་ན་ཤ་ཛ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅིང་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །ཀུན་ནས་ནི་དངོས་པོའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་དུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དངོས་གྲུབ་འཛིན། །རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང༌། ཐོས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན་བསྐྱར་ཆོས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོས་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་ཐོག་ཐག་ལྷ་ལ་བསྟོད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཡིན་པ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །བཻ་རོའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཻ་རོའི་དབུགས་དབྱུང་བ་བཤད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབུགས་དབྱུང་ནི། །འདས་པའི་དུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
是作轮（坛城）生起之因。如果有人问，毗卢遮那佛的坛城以殊胜的见解会显示什么呢？（答：）说空也不是，不空也不是等等。就胜义谛而言，不是如幻术般的空性，也不是极不安住般的空性，也不是如具相和无相般的不空性。在无二的结合中，于中观中也无所缘，是智慧空性，以及以方便大悲为自性的法身，从无分别中清净，完全被认为是世间的智慧。对于信奉无分别的瑜伽士，也应将所有天神的轮（坛城）视为如山谷回声或水面倒影般。为了显示莫要因为愚痴众生执着于天神之身而妄加增损的密意，所以宣说了坛城的轮和天神的真如。未来凡是从三门咒语之门想要修持行为者，在坛城胜王之时，应以大乘功德增长之歌，于三时中赞颂一切如来。其中，从“平等性不可动摇”到“殊胜具法性”之间，是以如镜智之门来赞颂；从“乃至极微细之分”到“必作祈请之印”之间，是以平等性智之门来赞颂；从“恒时无垢心”到“恒时种种”之间，是以妙观察智之门来赞颂；从“无量离限量”到“终不转变”之间，是以成所作智之门来赞颂；从“唉玛极稀有”到“我等”之间，是以法界体性智之门来赞颂。据说，龙树论师在修近诵时，安住于微细三摩地中时，是受到天女们的歌声所劝请。因扎菩提为了从因位的显现生起果位的毗卢遮那佛，认为是被四位天女的歌声所劝请。寂静上师和根嘎宁波认为是坛城观修圆满后，从空性三摩地中起座时被劝请。智慧足则认为
English
It is the cause of generating the wheel (mandala). If someone asks, what does the mandala of Vairochana show with its superior view? (Answer:) It is said that it is neither empty nor not empty, and so on. In terms of the ultimate truth, it is not emptiness like an illusion, nor is it emptiness like extreme non-abiding, nor is it non-emptiness like having aspects and not having aspects. In the union of non-duality, there is no object of focus in the Middle Way either. It is wisdom emptiness, and the Dharmakaya, whose nature is skillful means and compassion, is purified from non-discrimination and is completely regarded as worldly wisdom. For yogis who believe in non-discrimination, all the wheels (mandalas) of the deities should be regarded as like echoes in a valley or reflections in water. In order to show the intention of not adding or subtracting arbitrarily because foolish beings are attached to the bodies of the deities, the wheel of the mandala and the suchness of the deities are taught. In the future, those who want to practice conduct from the gate of the three-door mantra, at the time of the supreme king of the mandala, should praise all the Tathagatas in the three times with the song of the Great Vehicle's increasing qualities. Among them, from "Immovable equality" to "Supreme Dharma-holder," it is praised through the door of mirror-like wisdom; from "Even to the most subtle part" to "Surely make the seal of supplication," it is praised through the door of equality wisdom; from "Always stainless mind" to "Always various," it is praised through the door of discriminating wisdom; from "Immeasurable, without measure" to "Will not change," it is praised through the door of accomplishing wisdom; from "Ema, very excellent" to "We and others," it is praised through the door of the wisdom of the Dharmadhatu. It is said that when the master Nagarjuna was practicing recitation, when he was dwelling in subtle samadhi, he was urged by the songs of the goddesses. Indra Bhuti, in order to generate the Vairochana of the fruit from the appearance of the cause, believed that he was urged by the songs of the four goddesses. The peaceful teacher and Kunga Nyingpo believed that they were urged when they arose from the samadhi of emptiness after the mandala meditation was completed. Yeshe Zhap believed that
Chinese
赞颂轮转王，不应有疑虑。此乃“诸佛之……”等等，因其易懂故不作解释。之后，“彼之修法……”等句，解释了后随之义。修法，即在获得验相之前，进行息灾与增益二种修持，观想本尊之轮。 “极度考察之成就……”等语，指获得验相之后，修持世间的五种神通。 “于何有情此生中，成就极度恒常之成就”，意为成就殊胜成就，即tud d+hi菩提之智慧。若问修持之方法为何？“以金刚铃杵之属，摄集一切佛”，如是说。即观想毗卢遮那坛城之轮的瑜伽士，以加持力将道、智慧、心识勇识引入。 “以掌善合”，即对智慧勇识之降临顶礼，将其置于心间，于灌顶之末，拍掌使之欢喜。