Tibetan
བརྟག་པ་ལྔ་པ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟོག་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་ལྔ་པ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟོག་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཐབས་མང་བ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་ནས། ད་ནི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟོག་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བྷ་ག་ཝཱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྟོག་པ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་པ་དང༌། རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བ་ ༄། །ལ་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་ངམ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའམ། རྒྱུའི་པདྨ་གར་དབང་ངམ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའམ། རྒྱུའི་རྟ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གྲུབ་པ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཆོས། །ཞེས་པས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྲུབ་པ་ཟག་མེད་དམ་པ་མཆོག་གི་ལམ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁམས་ཞུགས་པ་དང༌། སྐུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བས་འོག་མིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་གཞག་པའོ། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་པའི། །སེམས་ཅན་
Chinese
第五品，讲述所化众生各自差别的分别之释。 第五品，讲述所化众生各自差别的分别之释。 ༄༅། །如是，所有分别共同成就之真如已宣说，众多方便和甚深，以及依利根者而成就悉地之方便品已宣说。现在宣说所化众生各自差别的分别，即说“此乃瑜伽薄伽梵”等。为了调伏贪欲深重之人，此金刚萨埵之瑜伽，乃一切如来与一切佛陀平等结合之金刚悉地分别，由二十一位天女空行母幻化胜乐金刚所说。此亦为一，先前于赡部洲宣说为圆满正等觉佛之化身，若依随行瑜伽士，则观修影像之轮，初业者之悉地，以及殊胜瑜伽士获得悉地，为利他者灌顶之坛城已宣说。先前于赡部洲出现之化身次第已宣说，即“真实成就唯一性”。此说于色究竟天证悟而获得法身。如所愿而结合。此为第五位菩提。 ༄༅། །或为报身之因金刚萨埵，或为因之毗卢遮那，或为因之金刚日，或为因之莲花舞自在，或为因之黑汝嘎，或为因之马王所显现之所有分别之集合。以“成就殊胜胜法”之句，先前于成佛道中成就无漏殊胜胜道即彼处所说，以及如从交合明点所生之月，以及唯一月，以及金刚，以及入界，以及身转变，故于所有此六种分别，于色究竟天证悟之时当修习。以“种种道之结合”之句，于色究竟天十方诸佛安住而加持，灌顶，禅定，以及安立于事业。欲求种种仪轨之。
English
Fifth Chapter: Explanation of the Distinctions of Individual Beings to be Tamed. Fifth Chapter: Explanation of the Distinctions of Individual Beings to be Tamed. ༄༅། །Thus, the Suchness that accomplishes all common conceptualizations has been taught, as well as the chapter on the methods for accomplishing siddhis through numerous, profound, and sharp faculties. Now, the distinctions of individual beings to be tamed are spoken of, namely, mentioning "This is the Yoga Bhagavan," and so on. In order to subdue those with great attachment, this yoga of Vajrasattva, which is the Vajra-siddhi conceptualization that equally unites all Tathagatas with all Buddhas, was spoken by the twenty-one goddesses, the Dakini Illusion Bliss Supreme. This is also one, as it was previously explained in Jambudvipa as an emanation body of the perfectly complete Buddha. If one follows the yogis, then by meditating on the wheel of images, the siddhi of the first practitioner, and the supreme yogi obtaining siddhi, the mandala for empowering those who benefit others has been spoken. The order of the emanation bodies that appeared in Jambudvipa in the past has been spoken, namely, "The truly accomplished one is the only one." This speaks of attaining the Dharmakaya by awakening in Akanishta. Combine as desired. This is the fifth Bodhi. ༄༅། །Or the cause of the Sambhogakaya is Vajrasattva, or the cause is Vairochana, or the cause is Vajra Sun, or the cause is Padma Garwang, or the cause is Heruka, or the cause is all the collections of conceptualizations that appear as the supreme horse. By the phrase "The Dharma of the supreme, sacred accomplishment," it is said that the path of the supreme, sacred, uncontaminated accomplishment on the path to Buddhahood was spoken of in that very place. And just as the moon arises from the union bindu, and the one moon, and the vajra, and entering the realm, and the transformation of the body, therefore, all six of these conceptualizations should be meditated upon at the time of awakening in Akanishta. By the phrase "Through the combination of various paths," the Buddhas of the ten directions reside in Akanishta and bless, empower, meditate, and establish in activity. Desiring various rituals.
Tibetan
རྣམ་པར་གདུལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་རྟོག་པ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སེར་སྣ་དང་ལེ་ལོ་ཆེན་པོ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་ཝཱན་སྔོན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྲས་བུ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དྲུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་མོས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གང་གིས་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཤད་ནས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཉིན་རེའམ་ཡང་ན་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེ་ན། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྒོམས་པས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་འཇོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའམ། ཟླ་བ་གཅིག་འཇོག་པ་འམ། ལོ་གཅིག་འཇོག་ ༄། །པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ན་པཱུ་ཛ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གི་ཟློས་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་མི་འདོད་ན་ཆ་ལུགས་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བ་སོ་དང་རྭ་ལས་བྱས་པ་དང༌། རྩྭ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་ལ་འབུར་དུ་བརྐོས་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་ཏུ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་སྣང་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། པདྨ་གར་དབང་དང༌། རྟ་མཆོག་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་བསྟན་པ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་གང་དང་གང་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀུན་དེ་དང་དེར། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་བསྒྲུབས་སོ། །ཞེས
Chinese
调伏等，是指为了调伏六种分别念的所化，即大贪欲、愚痴、嗔恨、邪见、悭吝和极度懈怠者。为了成就六种智慧的安乐。薄伽梵先前在极乐世界化身的果实，即第六金刚持，为了利益有情而化现佛的种种神变。如果对四手印生起信心，就能迅速成就。那么，用什么方法才能快速成就呢？通过加持的道路，将智慧勇识融入，就能成就。如此讲述了先前发生的佛陀事业后，接着宣说了随行之法：每日或每月，或者同样每年，如是加持后，就做胜乐金刚舞。如是说，修习四种念修，通过念诵，可以绘制放置一天的坛城，或者放置一个月的坛城，或者放置一年
English
“Subduing” and so on, refers to subduing those to be tamed by the six conceptualizations, namely those with great desire, ignorance, hatred, wrong views, miserliness, and great laziness. In order to accomplish the bliss of the six wisdoms. The fruit of the emanation body of Bhagavan in Sukhavati in the past, namely the sixth Vajradhara himself, emanated various manifestations of the Buddha for the benefit of sentient beings. If one has faith in the four mudras, one will quickly achieve accomplishment. So, by what method is it quick? By the path of blessing, one will achieve accomplishment by inserting the wisdom hero. Thus, after explaining the past deeds of the Buddha, he then spoke of the method of following: Daily or monthly, or similarly yearly, after blessing in this way, one should perform the dance of Samvara Buddha. It is said that by meditating on the four approaches and accomplishments, through recitation, one can draw a mandala to be placed for one day, or a mandala to be placed for one month, or to be placed for one year.
Tibetan
་བྱ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དང༌། གདོང་རྒྱན་གྱོན་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་རྒྱུད་བཤད་ནས། ད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་བྱུང་གི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྟོག་ཀུན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རིགས་དྲུག་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །གཏམ་དག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་སུ་ཞིག་ལ་གནས་གང་ཞིག་ཏུ་སུ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ ༄། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཐོས་ཤེ་ན། སྟོན་པ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །དུས་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེར་བཞུགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྟག་པ་དམ་པ་བརྟན་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་དཀའ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི། ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་རྣམས་ལ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤྲུལ་བ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་རྟོག་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བརྟན་གཡོ་ཀུན། །ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཆོག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འདུལ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །།དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་མི་ཡུལ་དུ་བབས་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་དང༌། བརྟག་པ་དྲུག་གི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། ༄། །གནས་པ་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །བདག་ཉི
Chinese
以授予灌顶的弟子的集会，佩戴面具装饰来修持会供轮。如此讲述了先前发生和随后遵循的续部后，现在是讲述所有分别念的先前发生的开端。此后，还有关于所有分别念的：所有佛陀都应化现为六种化身。应充分讲述这些故事。这样说道。那么，应向哪位导师，在何处，与谁一起，在何时听闻呢？导师是所有佛陀的真实化身，金刚萨埵的至乐之最。这是报身和化身的自性。处所是秘密之最的喜悦之处。眷属是一切的自性。时间是恒常安住之时。在那里安住的法身的自性是：此乃瑜伽士薄伽梵，是常恒、殊胜、坚固的，如常时现在显现一般，其自性难以超越。这样说道。所说的法是：对于各种欲求的仪轨，通过各种事业的结合，为了调伏的对象，已经做了佛陀金刚持等。这是六种姓氏的轮的形象的分别念的化现，以及声音的分别念的讲述。佛陀等一切动静之物，都变为一切的实有。这样，器世间是宫殿，有情世间是生起为天神。为了所有众生的殊胜利益，通过调伏佛陀等来成就。这是为了具有五种圆满自性的众生的利益而化现的讲述。这是金刚萨埵令心欢喜的解释。其意义是这样宣说的：如此讲述了化身降临人间的修行次第后，现在要讲述支分之义，即金刚萨埵令心欢喜的支分之义，以及六种观察的修行仪轨。现在要讲述毗卢遮那佛令心欢喜的支分之义，即过去时中先前发生的。这是生起先前佛陀的化身的事业，以及舒展和收摄，以及安住和依靠的方式。自性
English
With the assembly of disciples empowered by the act of initiation, and wearing face ornaments, one should accomplish the assembly wheel. Thus, having explained the tantras of what came before and what follows, now is the explanation of the genesis of all conceptualizations that came before. Thereafter, also concerning all conceptualizations: All Buddhas should emanate as the six emanations. These stories should be thoroughly narrated. Thus it was said. Then, to which teacher, in what place, with whom, and at what time was it heard? The teacher is the actual embodiment of all Buddhas, the supreme bliss of Vajrasattva. This is the very nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. The place is in the joy of the supreme secret. The retinue is the self-nature of all. The time is the ever-abiding. The nature of the Dharmakaya abiding there is: This is the yogi Bhagavan, who is eternal, supreme, steadfast, just as he always appears now, whose nature is difficult to transcend. Thus it was said. The Dharma that was taught is: For the various desired rituals, through the combination of various actions, for the sake of those to be tamed, Buddhas, Vajradhara, and others have been made. This is the emanation of the conceptualizations of the form of the wheel of the six lineages, and the explanation of the conceptualizations of sound. All that is stable and moving, such as Buddhas, becomes the reality of all. Thus, the vessel world is the palace, and the sentient world is generated as deities. For the sake of the supreme benefit of all sentient beings, it is accomplished by taming Buddhas and others. This is the explanation of the emanation for the benefit of sentient beings possessing the five perfections. This is the commentary on gladdening Vajrasattva's mind. Its meaning is declared thus: Thus, having explained the order of practicing the means by which the Nirmanakaya descends into the human realm, now the meaning of the limbs is to be stated, namely, the meaning of the limbs of gladdening Vajrasattva's mind, and the ritual of practicing the six contemplations. Now, the meaning of the limbs of gladdening Vairochana's mind is to be stated, namely, what occurred previously in the past. This is the generation of the deeds of the previous Buddha's emanation, and the manner of expanding and contracting, and abiding and relying. Self-nature