Tibetan
་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི། །ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྨིན་མ་མིག་དང་སྣ་དང་མཆུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཡུམ་གྱི་སྨིན་མ་དང་མིག་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཀྲོལ་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཀྲོལ་ནས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་ན་ནི། །ཞེས་པས་མཆོག་དགའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྟན་ནས། ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བའི། །ཞེས་པ་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྣམ་སྣང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་བདེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་འགྱིང་དང་བཅས། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་པདྨ་གར་དབང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །གྱེན་དུ་འཕར་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་རྟ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བསྟན་ཏོ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏྒེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་གསལ་ནས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁ་སྦྱར་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་གྱེན་དུ་འཕར་བའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་བཞིའི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་ལན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ
Chinese
是修习的六位瑜伽士。 “手印”的修法，是指六种姓四手印的差别。 “以种种结合”，是指四手印生起四喜的智慧。 “将种种宣说”，是指与四瑜伽母的二十四手印结合。 如是简略开示后广说，即是说“眉、眼、鼻、唇”等。 将自己相似的六手印，以空行母的眉、眼、牙等作为装扮，以一切手印拥抱，做爱等，解脱成熟，成为种种，解脱成熟，远离自性。 又是以识，对生起禅定三摩地的六位天女作主。 “金刚萨埵吉祥结合”，以这一颂说明喜的自性。 “以此手印加持”，是胜喜的自性。 “与一切佛结合”，以这一颂显示俱生喜天女的自性。 如是开示止的安乐后，开示观的安乐，即是“金刚 ༄。 金刚萨埵吉祥结合”，这一颂是修习金刚萨埵的大乐光明。 “观看不厌的身体”，这一颂开示毗卢遮那的大乐。 “一切意愿圆满”，这一颂开示黑汝嘎的大乐。 “从一切根生起”，这一颂开示金刚日的大乐。 “具德功德威严”，这六句开示莲花舞自在的大乐。 “向上腾跃的成就”，这六句开示马王的大乐光明。 诸天女如何作手印呢？ “种种善妙”，等语，从四大的脉络中显现，阿瓦都帝结合，名为吉祥金刚莲花向上腾跃之眼。 四种姓的命根进入阿瓦都帝的方法，要知道六手印是智慧的六手印的答复。
English
These are the six yogis who practice. The practice of "mudra" refers to the difference between the four mudras of the six lineages. "With various combinations" means generating the wisdom of the four joys with the four mudras. "To explain various things" means combining with the twenty-four mudras of the four yoginis. Thus, after briefly explaining, it is explained in detail, that is, saying "eyebrows, eyes, nose, lips," etc. Taking the six mudras similar to oneself, using the eyebrows, eyes, teeth, etc. of the dakini as adornments, embracing with all the mudras, making love, etc., liberating maturity, becoming various, liberating maturity, and being free from self-nature. Moreover, it is based on consciousness, making the six goddesses who generate samadhi of meditation the masters. "Vajrasattva auspicious union," this verse explains the nature of joy. "If blessed with this mudra," is the nature of supreme joy. "Combining with all Buddhas," this verse shows the nature of the coemergent joy goddess. Thus, after teaching the bliss of tranquility, teaching the bliss of insight, that is, "Vajra ༄. Vajrasattva auspicious union," this verse is the practice of the great bliss luminosity of Vajrasattva. "A body that one never tires of seeing," this verse reveals the great bliss of Vairochana. "All wishes fulfilled," this verse reveals the great bliss of Heruka. "Arising from all senses," this verse reveals the bliss of Vajra Sun. "Glorious virtues and majesty," these six lines reveal the great bliss of Padmanartesvara. "Achievement of upward leaping," these six lines reveal the great bliss luminosity of Hayagriva. How do the goddesses make mudras? "Various auspicious things," etc., appear from the channels of the four elements. When Avadhuti is combined, it is called the eye of auspicious Vajra Lotus leaping upwards. The method of the life force of the four lineages entering Avadhuti, know that the six mudras are the answer to the six mudras of wisdom.
Tibetan
་ལྟར་རྟོག་པ་བཅུ་པའི་དོན་བཤད་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་དུས་སུ་བདེན་པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐུ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་དུ་ཡང་གསུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐུ་དང༌། མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ས་སོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་བར་མི་ནུས་ཤེ་ན། འདི་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དགའ་བ་ནི་གསང་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་ནི་མཆོག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡིན་པས་མཆོག་གི་དང༌། ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བདེ་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་ཇི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལམ་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བས་ཡོད་མི་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གསུང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་གསུམ་མི་མངའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བགེགས་བྱེད་བདུད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་སྙམ་ན། རྟོག་པས་མི་འགྲུབ་བརྡར་བས་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་བརྟན་པ་དང་བདུད་དུ་ང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ཞེ་ན། བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ང་མི་འདོམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་མཁྱེན་པ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་
Chinese
如是解释十种分别之义后，宣说其果为：诸佛悉集之。等等所说，十方诸佛悉集之身，具有不可衡量，穷尽虚空界之时，虽说是真实之语，然佛之刹土无边无际，四部续之所有分别，以及证悟之王色身之显现分别之威力，与声音之显现分别之功德，一切如来亦无法于任何处宣说。何以故？乃因加持道之威力，与现前道之自性得以成就，且心光明法界之体性恒常成就，以及止观于地得以成就之故。虽是如此，何以不能宣说？此乃秘密中之最胜。等等所说，义之自性非言语所能表达，故以现量所体验之义，乐为秘密，胜乐为最胜，俱生乐为最胜之，大乐故为胜乐。诸佛以报身与化身如何向菩萨开示佛法？为利有情而修习诸道，不住于寂灭，如是宣说。如声闻般不住于无余涅槃，故诸佛具有智慧之相，菩萨具有色身之相，初学者之异生则显现语之相。胜义中，于平等行之义上，无有三。何以于平等行之义上无有障碍？于此无有作障碍之魔。如是宣说。何以思及无有清净与不清净之垢染？以分别不能成，以磨砺不能有。如是宣说。何以非为忽然而混杂？我不变为无常与魔。如是宣说。何以不示根本法身心自明光明？为稳固故，我亦不教示。如是宣说。胜义中虽无有知，然世俗
English
Having explained the meaning of the ten discriminations in this way, the result is stated as: All Buddhas are assembled. And so on, it is said that the body in which all the Buddhas of the ten directions are assembled is immeasurable and possesses the time that reaches the end of the realm of space. Although it is said to be a true word, the Buddha's field is boundless and limitless, all the discriminations of the four tantras, and the power of the appearance of the form of the king of realization, and the qualities of the sound appearance discrimination, all the Tathagatas cannot speak anywhere. Why? Because the power of the path of blessing and the nature of the manifest path are accomplished, and the essence of the mind, clear light, and the realm of reality are constantly accomplished, and because calm abiding and insight are accomplished on the ground. Even so, why can't it be said? This is the most supreme of secrets. And so on, it is said that the self-nature of meaning is not expressed by words, so the meaning experienced by direct perception, joy is secret, supreme joy is supreme, co-emergent joy is the most supreme, and great bliss is supreme bliss. How do the Buddhas teach the Dharma to the Bodhisattvas in the Sambhogakaya and Nirmanakaya? For the sake of sentient beings, they practice the paths and do not abide in extinction, as it is said. Like the Shravakas, they do not abide in Nirvana without remainder, so the Buddhas have the aspect of wisdom, the Bodhisattvas have the aspect of the form body, and the ordinary beings of the beginners appear as the aspect of speech. In the ultimate sense, there are no three in the meaning of equal conduct. Why is there no obstacle in the meaning of equal conduct? There is no demon that creates obstacles here. Thus it is said. Why do you think there are no stains of purity and impurity? It cannot be accomplished by discrimination, and it cannot be had by polishing. Thus it is said. Why is it not sudden and mixed? I do not become impermanent and demonic. Thus it is said. Why do you not show the mind, self-awareness, and clear light of the root Dharmakaya? For the sake of stability, I also do not teach. Thus it is said. Although there is no knowledge in the ultimate sense, yet conventionally