Tibetan
གནས་སུ་བཞུགས་ཏེ། འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་ ༄། །པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། འཕྲུལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བསྐུལ་བའི་སྒྲ་གསན་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཙུན་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་ཡུལ་རབས་ལུམྦིའི་ཚུལ་དུ་ཡུམ་གྱི་མཆན་ཁུང་གཡས་པའི་སྒོ་དྲལ་ཏེ་མུན་རུམ་ནས་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་བལྟམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་གོམ་པ་བདུན་བདུན་པོར་བ་དང༌། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་བདུད་བཞིའི་ཚོགས་བཅོམ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་བསྐོར་བར་མཛད་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚར་བཅད་པ་དང༌། དུས་ལ་ལར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལེ་ལོ་ཅན་གཟུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཅིག་ཅར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་དོན་སྤྱོད་དོ། །ཡུལ་ལ་ལར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཀོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡུལ་ལ་ལར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྡེ་སྣོད་དག་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་དབང་པོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་དོན་སྤྱོད་དོ། །སྐུས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ལ་ལར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བ། །གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །དུས་ལ་ལར་དང་ཡུལ་ལ་ལར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་བསྟན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལ་ལར་ཞི་ལ་ཚངས་པའི་གཟུགས། །ལ་ལར་དྲག་པོ་གཤིན་ ༄། །རྗེའི་ཚུལ། །ལ་ལར་མཁས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འཛིན། །ལ་ལར་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར། །ལ་ལར་སྐྱེ་དགུའི་མགོན་མཛད་ཅིང༌། །ལ་ལར་སྐྱེ་དགུ་འཇོམས་པར་མཛད། །
Chinese
于处安住，示现放光以及不可思议之禅定景象等，有时以昔日之愿力，以及等同幻化大悲之威力，听闻十方劝请之音声，遂以自身大象之形相进入幻化大妃之腹中，而为眷属等宣说佛法；有时如蓝毗尼园之情形，自母亲右胁而出，如自黑暗中闪电般降生，向四方各行七步；又以嬉戏玩乐等使世间之事达到究竟；有时舍弃家庭而出家，行持极大之苦行；有时于菩提树下安住于一心之禅定，清净一切障碍之垢染，圆满资粮；有时摧伏四魔之军众，于金刚座上现证圆满正等觉；有时为应合所化众生之根器，次第转动法轮；有时以善巧方便之行止，降伏外道六师等；有时以示现化身涅槃之方式，摄受懈怠之所化；以及开示一切法为有为法之体性。此外，若就化身而言，则于一刹那间，以大悲之事业利益三千大千世界。于某些刹土，从令一切有情安住于菩提心开始，于某些刹土，则以示现涅槃之方式成办利生事业。彼等之义，于广大之律藏等中广说。对于根器超胜之补特伽罗，则以密咒之乘利益之。对于以身调伏之有情而言：有时是三界之胜者，有时是成就一切之自在主。有时和于某些刹土，为了利益有情而如何转变，就如何示现身相。于根本续中说：有时寂静而具梵天之形相，有时凶猛而具阎罗之相，有时也示现智者之形相，有时如劫末之火般燃烧，有时作众生之怙主，有时则作摧毁众生者。
English
Dwelling in that place, he manifests the emanation of light and inconceivable appearances of samadhi, etc. Sometimes, due to the power of past aspirations and the great compassion of illusion, he hears the sounds of encouragement from the ten directions, and then enters the womb of the queen Maya in the form of an elephant, and teaches the Dharma to the retinue. Sometimes, in the manner of Lumbini Garden, he emerges from his mother's right side, like lightning flashing from the darkness, and takes seven steps in each of the four directions. He perfects the affairs of the world with youthful play and amusement. Sometimes he renounces his home and goes forth, practicing great austerities. Sometimes, dwelling in one-pointed samadhi under the Bodhi tree, he purifies all the stains of obscuration and perfects the accumulations. Sometimes he destroys the hosts of the four maras and attains complete and perfect enlightenment on the Vajra Throne. Sometimes he gradually turns the Wheel of Dharma in accordance with the dispositions of those to be tamed. Sometimes he subdues the six heretical teachers and others with skillful means. Sometimes he seizes lazy disciples by manifesting the passing away of the emanation body, and teaches that all dharmas are of the nature of conditioned phenomena. Furthermore, if considered from the perspective of the emanation body, he benefits the three thousand worlds in an instant with the deeds of great compassion. In some realms, he begins by establishing all sentient beings in the mind of enlightenment, and in other realms, he accomplishes the benefit of beings by manifesting nirvana. The meaning of these is extensively explained in the vast Vinaya Pitaka and other texts. For individuals with exceptional faculties, he benefits them through the vehicle of secret mantra. For those who are tamed by the body: Sometimes he is the victor of the three realms, sometimes he is the lord of all accomplishments. Sometimes, and in some realms, he manifests his body in whatever way is necessary to benefit sentient beings. In the root tantra it says: Sometimes peaceful, with the form of Brahma, sometimes fierce, with the form of Yama, sometimes he also assumes the form of a wise man, sometimes he blazes like the fire at the end of time, sometimes he acts as the protector of beings, sometimes he acts as the destroyer of beings.
Tibetan
ལ་ལར་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་ཚོགས། །ལ་ལར་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་སྣང༌། །ལ་ལར་སྣོད་བཅུད་བཀོད་མཛད་ཅིང༌། །ལ་ལར་སྣོད་བཅུད་སྟོངས་པར་བྱེད། །ལ་ལར་ཞི་ཁྲིའི་གཟུགས་སྤྲོ་ཞིང༌། །ལ་ལར་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་པར་མཛད། །ཅེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་པའོ། །གང་ཞིག་གསུང་གི་ཐེག་པས་འདུལ་བ་དག་ལ་ནི། །ལ་ལར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བླ་ན་མེད། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐེག་པ་རིམ་པ་མང་དུ་སྤྲོས་ཤིང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་དམན་བྱིས་པ་འདྲེན་དོན་དུ། །རྟོག་པ་དམན་པའི་ལམ་བསྟན་ཏེ། །གནས་ངན་དཀའ་སྤྱད་ཞན་པའི་ཤུགས། །འཁོར་བའི་ངན་སོང་གནས་མི་མཐོང༌། །རྟོག་པའི་སྒྲིབ་ཚོགས་གནས་མཐའ་ཡིས། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཅུང་ཞིག་རྣམ་གྲོལ་ལས་གཟུང་བའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གནས་མོས་པའོ། །གྲོལ་མཛད་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་སྒོ། །རྣམ་ཐར་ས་ལ་རབ་སྦྱོར་མཛད། །བྱ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ། །གསང་སྔགས་དོན་སྤྱོད་ཐེག་ཆེན་མཆོག །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་འཇུག་ཅིང༌། །སྔགས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་ལྷར་སྦྱོར་བ། །འཇིག་རྒྱན་བྱ་བ་རབ་སྒྲུབ་སྟེ། །གདགས་པའི་འབྲས་ཅན་གྱིས་མཐར་ཕྱིན། །རབ་སྦྱངས་ཤེས་རབ་བློ་མཆོག་ལ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། །རང་གི་བདེ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་མཆོག །སྣ་ཚོགས་བཀོད་པ་གྲོལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་མཆོག་གིས། །འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་ངེས་པའི་གར། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དགྱེས་ཤིང་རོལ། །མངོན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དུ་སྤྱོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ། སྐུ་ ༄། །གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཅིང་སྤྱོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་དང༌། སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་ངེས་པའི་གར། །ཐམས་ཅད་དོན་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །གང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ལ་བདག་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །བརྟན་པ་དབང་
Chinese
有的显现为无数坛城聚集，有的显现为唯一勇士，有的显现为器情世间的布置，有的显现为器情世间的空无，有的显现为寂静与忿怒之身，有的则收摄坛城。如是，以各种坛城之门，如实地对所化众生进行加持。对于那些以语之法乘调伏的众生，有的认为一切分别念都是殊胜的，是成就之自在无上者。如同蕴、界、处各自的差别一样，从权宜之说与究竟之义二者出发，广说了许多次第法乘。对此，根本续中说：为了引导劣慧的孩童，宣说了低劣分别念的道，处于恶劣之处，难以忍受苦行，力量弱小，看不到轮回的恶趣之处。以分别念的障碍聚合和处所边际，无法见到解脱智慧。稍微从解脱中摄取，是智慧与慈悲的处所意乐。解脱之门是无边法乘，在解脱地上善加结合。对于行为和作意有信乐者，秘密真言义行是大乘之最胜。安住于自己的智慧处所，广大咒行与天尊结合。圆满成办世间庄严之事，以能诠之果而至究竟。对于善于修习的殊胜智慧者，开示甚深秘密之理，自身大乐自在最为殊胜，显现各种布置的解脱。如是。又从广大事业之门来说，如是等等无边殊胜，一切佛之主尊胜乐金刚，以调伏之方便而作确定的舞蹈，以种种幻化而欢喜嬉戏。以现量体验而成就的功德之事业，从无边之门而利益他众。一切佛之主尊大乐之身，以身语意功德事业调伏的各种方便，以种种解脱而开示确定的意义并加以实践。对此，根本续中说：以身语意功德，以及种种业所生的事业，作为调伏的方便而作确定的舞蹈，一切都在意义上获得解脱。从行持之门来说，在果位的自性上，自利任运成就之理是：一切大成就之最胜，稳固自在。
English
Sometimes appearing as a gathering of countless mandalas, sometimes appearing as a single hero, sometimes arranging the vessel and its contents, sometimes making the vessel and its contents empty, sometimes emanating peaceful and wrathful forms, and sometimes gathering the mandalas. Thus, through various mandala doors, they bless the beings to be tamed according to their needs. For those who are tamed by the vehicle of speech, sometimes all discriminations are considered supreme, the lord of accomplishments is unsurpassed. Just as the aggregates, elements, and sense bases have their own distinctions, many gradual vehicles are elaborated and taught based on both provisional and definitive meanings. In this regard, the root tantra says: 'To guide children of inferior intelligence, the path of inferior discrimination is taught. Dwelling in bad places, enduring hardships with weak strength, they do not see the bad realms of samsara. With the accumulation of discriminatory obscurations and the limits of places, they will not see the wisdom of liberation. Taking a little from liberation, it is the place of wisdom and compassion's inclination. The door of liberation is the boundless vehicle, thoroughly joined on the ground of liberation. For those who have faith in action and conduct, the secret mantra's meaningful action is the supreme great vehicle. Abiding in one's own wisdom place, the vast mantra practice is joined with the deity. Perfectly accomplishing the adornment of the world, it is perfected with the fruit of designation. For those with supreme intelligence who are well-trained, the profound secret manner is taught, one's own great bliss empowerment is most supreme, the liberation of various arrangements appears.' Thus. Again, from the door of vast activity, such as these, boundless and supreme, the sole lord of all Buddhas, Hevajra, as a means of taming, performs the dance of certainty, delighting and playing with various emanations. The deeds of qualities accomplished through manifest experience are used for the benefit of others from the door of boundlessness. The very body of the sole lord of all Buddhas, great bliss, teaches and practices the definitive meaning with various liberations of the means of taming through body, speech, mind, qualities, and activities. In this regard, the root tantra says: 'With body, speech, mind, qualities, and the activities arising from various actions, as a means of taming, the dance of certainty is performed, all are liberated in meaning.' From the door of conduct, the manner in which self-benefit is spontaneously accomplished in the nature of the result is: the supreme of all great accomplishments, steadfast empowerment.