Tibetan
ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པས། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ ༄། །སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཐབས། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གྲོགས་མཆོག་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གང་ཟག་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དང་པོ་སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་སྣང་བ་དང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོ་གསུམ་ནས་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །རང་གི་ཆ་ལུགས་རྣམ་གསལ་བས། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དོན་མི་བྱ། །ངང་ཚུལ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་བཟང༌། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །སྐལ་བ་བཟང་མོ་མཆོག་འདོད་པ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་བདེ་མྱོང་བ། །འདོད་ཆགས་ཐེར་ཟུག་བརྟན་པ་ཅན། །ལས་དང་པོ་པས་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ ༄། །མཆོག་གི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ
Chinese
第四品之义释 第四品之义释 ༄。 །若知彼真如之义，则应以修习、禅定与成就而令其显明。其友伴乃行持之次第， ༄。 །即由四种补特伽罗之门而入。故根本续云： 自性安住之知法， 禅定与成就之相， 殊胜友伴行次第， 由四补特伽罗之理入。 如是。 初、行持总相者： 此乃瑜伽世尊， 金刚萨埵如来， 诸佛皆平等和合， 空行幻化安乐之最胜， 现象与有寂所摄之有情世间， 此等皆显现为智慧自生之相， 以方便与智慧之种种幻化，具足自之真如，故安住于世尊之位。 彼后，从六身任运成就之体性之外，丝毫亦不摇动，以一切相违之品皆不能动摇之故，是故，彼乃金刚萨埵与大乐等种种异名所称，乃一切如来之自性。 具足彼之瑜伽士，从三门所作之业，皆如密咒之义，与一切佛平等和合，如空行幻化安乐之理而行持。 彼亦如根本续云： 见自之智慧彼性， 自之仪轨极明了， 彼性行持相顺之业， 瑜伽士不作意。 安住此等性之中， 具慧彼乃具善缘。 如是。 初、三种补特伽罗之共同行持，于一处显示者： 与诸天女皆和合， 殊胜善妙欲乐者， 真实和合之乐受用， 贪欲恒常坚固者。 初业者，以六道之差别而分别，以六十四方便与智慧之门，与诸天女皆平等和合，并灌顶，会供轮，成就之供养，及为摄取命勤之义，善妙 ༄。 །最胜之欲乐而受用，真实和合。
English
Explanation of the Meaning of Chapter Four Explanation of the Meaning of Chapter Four ༄. If one knows the meaning of that Suchness, then it should be made clear through practice, meditation, and accomplishment. Its companion is the order of conduct, ༄. which is entered through the door of four individuals. Therefore, the Root Tantra says: The means of knowing the naturally abiding, The characteristic of meditation and accomplishment, The supreme companion is the order of conduct, Entering through the manner of the four individuals. Thus it is. First, the general characteristic of conduct is: This is the Yoga Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, All Buddhas are equally united, The supreme bliss of Dakini Maya, These phenomena and the animate and inanimate objects included in existence appear as the nature of self-born wisdom. With the various transformations of skillful means and wisdom, possessing its own Suchness, it abides in the state of the Bhagavan. Thereafter, there is not even a particle of movement from the nature of the spontaneously accomplished six bodies. Since it cannot be moved by all opposing factors, it is called by various names such as Vajrasattva and Great Bliss, and is the nature of all Tathagatas. The yogi who possesses it unites all actions performed from the three doors equally with all Buddhas according to the meaning of the secret mantra, and practices according to the manner of Dakini Maya bliss. That is also as the Root Tantra says: Seeing one's own wisdom, That nature itself, With one's own form clearly revealed, Actions that are in accordance with that conduct, The yogi does not intentionally do. Abiding in this state, That intelligent one is fortunate. Thus it is. First, the common conduct of the three individuals is shown in one place: United with all goddesses, Desiring the supreme and excellent good fortune, Experiencing the bliss of true union, One who has constant and firm attachment. The first practitioner separates by the distinction of the six realms, and unites equally with all goddesses through the sixty-four doors of skillful means and wisdom, and for the purpose of empowerment, assembly circles, accomplishment offerings, and seizing life force, excellent ༄. Enjoying the supreme desire, truly uniting.
Tibetan
འི་བདེ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ་པ་དང་བསྐྱིལ་བ་དང་སླར་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས། །ཆགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཆགས་པ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བརྟན་པོར་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་དོན་གོང་མའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་བ་གཟུང་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐོང་ཞིང་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཞུ་བ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་རང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྡུ་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བརྟན་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བའི་སྒོ། །འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་བློ་གྲོས་མཆོག །རྟེན་གྱི་རིམ་པས་ལེགས་སྦྱོར་ཞིང༌། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བརྟེན་པར་གནས། །དང་པོས་གནས་སྐབས་ཚུལ་རིག་རྙེད། །བདག་དང་འགྲོ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །གཉིས་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་གྱུར་ཏེ། གསུམ་པ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་བསྐྱེད། །ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །སྐལ་བཟང་སྦྱོར་བདེ་ལ་གནས་མཆོག །ཅེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞི་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཆེན་དང༌། །དབྱངས་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རེག་བྱའི་མཆོག །རང་གི་སྤྱད་པར་དེ་སྤྱོད་དོ། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྤྱད་པ་དག་གི་དངོས་རྟོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་དེ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་འབྱུང༌། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཉམ་པར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ ༄། །སྣང། །མིག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོན། །རྣ་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྒྱལ། །སྣ་ནི་རྟ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ནི་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་སྦྱོར་ལྡན་པའི། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྱད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱ་བ་ཡིས། །ཀུན་ཟ་ཀུན་བྱེད་དེ་བཞིན་གནས། །རྣ
Chinese
体验降下、蓄积和再次逆转的安乐之水流，以远离二执之方式享用二执，并恒常稳固地安住。稍微掌握智慧，以及完全掌握智慧，以上述更高意义的方式依赖业手印，在未生起安乐智慧之前保持安乐，仅凭见解方便与智慧，就成为最殊胜的幸运者，从那两种融化中生起的意义，从自身的所有处所收集并全部散布，其他欲望的享受也如法地享用自己的手印，并通过真实结合的安乐，使大乐之身恒常稳固。如根本续云：方便与智慧结合之门，进入之业的殊胜智慧，以所依之次第善加结合，大贪执安住于所依。初者获得暂时之理，结合自身与有情之业。二者现见彼性，三者生起忆念之支分，与所有天女共同结合，安住于幸运结合之安乐中。如是说。第四种殊胜之行是：诸佛之大形，声音、气味与诸味，以及诸佛之殊胜触，彼即是自所受用而受用之。六根境之受用之实证之相乃是智慧之显现，任何具有无二智慧的瑜伽士，如果他们在天神和天女的坛城中享用这些，就会增长使大乐之身显现的无漏智慧。如根本续云：任何根门生起，彼与彼之自性，以平等了知之结合，一切皆是佛性。显现。于眼，显现作种种庄严之主。于耳，金刚日王。于鼻，乃是骏马。于口，莲花舞自在。于意，金刚黑汝嘎。于身，金刚萨埵。如是具有真实结合者，以慈悲之自性受用。以如所欲之事业，一切皆食一切皆作，如是安住。耳
English
Experiencing the bliss of descending, accumulating, and reversing the stream of bliss, enjoying the two attachments in a way that is free from the two attachments, and remaining constantly and firmly. By having some control over wisdom, and by having perfect control over wisdom, relying on the karma mudra in the manner of the higher meaning, holding onto bliss until the bliss of wisdom is born, and by merely seeing the means and wisdom, one becomes the most supreme of the fortunate ones, and the meaning that arises from those two meltings is gathered from all one's own places and spread everywhere, and other enjoyments of desire are also enjoyed according to the Dharma with one's own mudra, and by experiencing the bliss of true union, the body of great bliss becomes constantly firm. As the Root Tantra says: The door of union of means and wisdom, The supreme wisdom of entering action, Combine well in the order of dependence, Great attachment abides in dependence. The first finds the temporary truth, Joins the actions of self and beings. The second sees that very nature, The third generates the limb of mindfulness. Joining together with all the goddesses, Abiding in the supreme bliss of fortunate union. So it is said. The fourth supreme conduct is: The great form of all Buddhas, Sounds, smells, and tastes, And the supreme touch of all Buddhas, That is what one enjoys as one's own. The signs of the actual realization of the enjoyments of the six sense objects are the appearances of wisdom, and if any yogis who possess non-dual wisdom enjoy them in the mandala of gods and goddesses, then the uncontaminated wisdom that makes the body of great bliss manifest will increase. As the Root Tantra says: Whatever sense door arises, That and its very nature, By the union of knowing equally, All is Buddha-nature. Manifest. To the eye, the Lord who manifests various ornaments. To the ear, Vajra Sun King. To the nose, it is the excellent horse. To the mouth, Lotus Dance自在. To the mind, Vajra Heruka. To the body, Vajrasattva. Thus, one who possesses true union, Enjoys with the nature of compassion. By whatever actions one desires, Eats all, does all, and abides thus. Ear