Tibetan
མ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྒོ་ནས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲུབ་པ། །གཟུགས་དང་ས་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ། །དགའ་བར་སྤྱོད་ན་ལྷ་དང་མིའི། །སྐལ་བཟང་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བས་ཅིང་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དྲང་བའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་གཟུང་བའོ། །ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །དེས་ནི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་འགྲུབ་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་དང་ས་བཅུ་རྣམས་དགའ་བར་སྦྱོར་བའི་མཐུས་སྐད་ཅིག་ལ་འགྲུབ་གར་བྱེད་དོ། །ལྷ་དང་མིའི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །རྒྱ་ཆེན་ཐུན་མོང་སྤྱོད་པས་སྤྱོད། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་དཀའ་བ་སྤྱང་པས་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དཀའ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་པོ། །སྐལ་བ་ཆེན་པོ་བདེ་མྱོང་བ། །སོ་སོའི་རྗེས་སུ་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སྒྲུབ་སྟེ། །དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་དག་གིས་འགྲུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བདེ་ ༄། །ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་དག་ཐབས་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་ཡབ་ཡུམ་དུ་དམིགས་ལ། །རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བས་བསྒྲུབ་ཅིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཔལ། །སྐལ་བ་བཟང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། །རང་གི་སྤྱོད་པར་དེ་སྤྱོད་དོ། །འདིར་དང་པོའི་ཚིག་ནི་ཀུན་ལ་སྙེག་གོ །རྟེན་དང་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཛད་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་རུང་བདག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །
Chinese
以无分别的心，将成就真如。如是说。 此外，初学者应通过共同的途径来学习，即：成就佛陀的彼岸，色蕴和地界也是如此。如果乐于享用，那么天人和人类的幸运女子更不用说了。 通过特相乘和共同的途径积累资粮，修习道，从而现证果位。 那个果位是什么呢？ 就是领受安住于正直的佛陀十地之道的那些功德的相状。 道即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、力量、愿和智慧所完全概括的十度。 通过它，各自成就相应的果位，并且凭借欢喜地结合四种陀罗尼门和十地，在一瞬间就能成就。 诸如天人和人类的女子等等，更不用说了。 此外，在根本续中说： 初业瑜伽士，以广大共同行，行持因缘道果，一切一时圆满之理。 如是说。 这样，不像按照特相乘那样长期苦行才能成就，而是在一瞬间就能圆满。 利益是，获得天神的成就很难，而佛陀的菩提大乐，大福报者体验安乐，各自随之自然成就。 通过行持之门来随之成就，下等的成就世间凡夫难以成就，而殊胜的成就佛陀的菩提大乐，金刚萨埵的幸运成就，通过各自的方便之门随之成就。 应修习的方便是，观想一切事物为种姓之主尊的父母，并通过将自身的身语意观想为手印来修持和享用，即： 一切成就皆由此生，如来一切之光辉，一切幸运者的享用，彼即是自我的行持而行持。 在此，最初的词语是趋向一切的。 无论何种作为所依、因、道和果的成就，都为我所享用。
English
With a mind free from conceptualization, one will accomplish Suchness. Thus it is said. Furthermore, a beginner should learn through the common path, namely: accomplishing the other shore of the Buddha, the form aggregate and the earth realm are also like that. If one delights in enjoying, then there is no need to mention the fortunate women of gods and humans. Through the characteristic vehicle and the common path, accumulate merit and practice the path, thereby actualizing the result. What is that result? It is to receive the aspects of the qualities of those who abide in the ten bhūmis of the upright Buddha. The path is the ten perfections, which are completely summarized by generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, power, aspiration, and wisdom. Through it, the corresponding results are accomplished separately, and by the power of joyfully uniting the four dhāraṇī gates and the ten bhūmis, one can accomplish it in an instant. There is no need to mention goddesses and human women, and so on. Moreover, in the root tantra it says: The yogi who is a beginner, practices the cause, condition, path, and result with vast common conduct, the manner of perfecting everything at once. Thus it is said. Thus, unlike achieving through long-term asceticism as in the characteristic vehicle, one perfects it in a single instant. The benefits are that the attainment of the gods is difficult, while the great bliss of the Buddha's enlightenment, the great fortune of experiencing bliss, are naturally accomplished according to each. Accomplish accordingly through the door of practice, the inferior attainments are difficult for ordinary worldly people to achieve, while the supreme attainment, the great bliss of the Buddha's enlightenment, the fortunate attainment of Vajrasattva, are accomplished accordingly through their respective skillful means. The means to be practiced is to visualize all things as the father and mother of whichever is the chief of the family, and to practice and enjoy by visualizing one's own body, speech, and mind as mudrās, namely: All accomplishments arise from this, the splendor of all the Tathāgatas, the enjoyment of all fortunate ones, that is the practice of the self and is practiced. Here, the initial word is directed towards everything. Whatever accomplishment acts as the basis, cause, path, and result is enjoyed by me.
Tibetan
དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །སྐལ་བ་བཟང་པོའི་སྦྱོར་མཐུ་ལས། །དངོས་གྲུབ་བཅུ་དྲུག་འབྲས་བཟང་དཔལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཅུ་དྲུག་གནས་ལས་སྐྱེས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་སྐལ་བཟང་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག ། བཅུ་དྲུག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །མཚན་ཉིད་རིམ་པའི་གནས་བཞིན་དུ། །རང་གི་སྤྱད་པར་དེ་སྤྱོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཀུན་བདག །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །བཅུ་དྲུག་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་མཐུས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་བདེ་བར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དང་པོར་རྟེན་བཅུ་དྲུག་ནི་གང་ཟག་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གསལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གསལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་གསལ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་གསལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བས་ནི་ཡང་གོང་མའི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་འཕྲོ་འདུ་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་དང་རྣམ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་སམ་གཞན་ཡང་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་འཕྲོ་འདུ་དང་བཞི་པོ་གསལ་བའི་རྣམ་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆ་ ༄། །ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ལམ་བཅུ་དྲུག་དེས་ནི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བདུན་ཡང་བསྡུས་སོ། །གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྟགས་ལྔ་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་ལ་ལས་ནི་རྟགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་བཞི་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་ན་འདིར་ནི་གསལ་བར་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བཅུ་དྲུག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་གསལ་ལམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རིག་འཛིན་གནས་མཆོག་བདུན་རྙེད་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །ལས་དང་པོ་ཡི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ། །དམིགས་པ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཅུང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དབང་བ་རྙེད། །ཡན་ལག་བཞི་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་མཆོག་གསལ། །རགས་ཕྲ་སྟོང་ཉིད་བདེ་བའི་རྒྱས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཅུ་དྲུག་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །མངོན་བྱང་སྦྱོར་བའི་སྐུ་བསྐྱེད་དེ། །རིགས་རྒྱན་གསལ་བ་བསྙེན་པའི་ལས། །འོད་བཅས་མྱུ་གུའི་གྲིབ་མ་བཞིན། །གྲོགས་གསལ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན། །བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་བསྐུལ་མཛད་ཅིང༌། །སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་གནས། །ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས་ཤིང༌། །མཉེས་མཛད་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས། །རྫོགས་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྙེན། །བསྙེན་པ་གསལ་བས་ཉེ་བསྙེན་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་པས། །འདོད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ལས་སྦྱོར་ཞིང༌། །འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་ལས་ངག་གིས། །དངོས་གྲུབ་ ༄། །སྒྲུབ་པ་ལས་ཆེན་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར། །ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་དག །བསྙེན་པའི་དོན་དུ་དེ་དག་གིས། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་བལྟ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་གོམས་བྱས་ནས། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར། །བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ། །རིགས་བསྡུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་མཛེས་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ། །ཅེས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པས་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རལ་གྲི་མིག་སྨན་རྐང་མགྱོགས་ཤུགས། །བུམ་པ་རིལ་བུ་གསེར་འགྱུར་རྩི། །བདུད་རྩི་བཅུད་ལེན་རིག་འ
Chinese
而且，在根本续中说：凭借善缘者的结合力，获得十六种成就，带来美好的果报和荣耀。十六种亲近修持从这些处所产生，一切成就都由此而来。同样，这是善缘者享用的殊胜之物。通过十六种所依的差别，按照次第的特性，各自享用自己所用的东西。金刚萨埵是所有部族的主宰，以所有欲望的享受来庄严。凭借在十六地享用的力量，所有法都无余地享受安乐。如是说。首先，十六种所依是通过四种人的差别来划分的：最初的业者，从禅定的意念开始，直到结合之间显现；随后，在结合之后显现；极度结合之间显现；以及大结合之间显现。对于智慧稍有掌控者，则是从更高的位置，专注于智慧的坛城之事业；专注于前方的坛城之事业；专注于无二的坛城之事业；以及专注于四手印的收放之事业。对于智慧完全掌控者，则是通过念诵、明点、微细和清净，依次或者以其他方式，以身语意收放四者显现的方式。对于完全解脱者，则是所有感官、对境和时间，都显现为粗略坛城的形象；以及微细的形象；显现为空性和光明无二；以及以大乐来印持。如此，通过所依之门划分的十六道，也包含了七种持明者。变得清晰，是指五种征相达到圆满。此外，在续中，如果通过五种征相来区分和展示四种人，那么这里没有明确的阐述。而且，在第七品中说：通过十六所依的特性，它显现为十六个数字，获得七种持明者的殊胜之地，与六个佛土相连。以及，通过四种结合的差别，完成最初业者的禅定。通过四种专注的方式，获得对智慧稍有掌控。通过四支的收放，显现智慧菩萨的殊胜之地。粗略、微细、空性和光明，以及安乐的印记，是完全解脱。
English
Moreover, it is said in the Root Tantra: Through the power of union of the fortunate ones, sixteen attainments are obtained, bringing good results and glory. Sixteen approaches and practices arise from these places, and all attainments come from this. Likewise, this is the supreme enjoyment of the fortunate ones. Through the distinctions of the sixteen supports, according to the characteristics of the sequence, each enjoys what they use themselves. Vajrasattva is the lord of all families, adorned with the enjoyment of all desires. Through the power of enjoying on the sixteen grounds, all dharmas are enjoyed in bliss without remainder. Thus it is said. First, the sixteen supports are divided by the distinctions of the four types of individuals: For the initial practitioner, it is clear from the intention of samadhi up to the union; it is clear after the union; it is clear between the extreme union; and it is clear between the great union. For those who have some control over wisdom, it is the activity of focusing on the mandala of wisdom from the higher position; the activity of focusing on the mandala in front; the activity of focusing on the non-dual mandala; and the activity of focusing on the gathering and dispersing of the four mudras. For those who have perfect control over wisdom, it is through recitation, bindu, subtle, and pure, either sequentially or in other ways, in the manner of the manifestation of the four—body, speech, mind, gathering and dispersing. For those who are completely liberated, all the senses, objects, and times are in the form of a coarse mandala; and in the form of subtle; manifesting as non-duality of appearance and emptiness; and sealed with great bliss. Thus, the sixteen paths divided by way of the supports also include the seven vidyadharas. Becoming clear is the completion of the five signs. Furthermore, in the tantra, if the four types of individuals are distinguished and shown through the five signs, then there is no clear explanation here. Moreover, in the seventh chapter, it says: Through the characteristics of the sixteen supports, it appears as sixteen numbers, obtaining the supreme abode of the seven vidyadharas, and connecting to the six buddhafields. And, through the distinctions of the four unions, accomplish the samadhi of the initial practitioner. Through the manner of the four focuses, gain some control over wisdom. Through the gathering and dispersing of the four limbs, the supreme abode of the wisdom being becomes clear. Coarse, subtle, emptiness, and the seal of bliss, is complete liberation.