Tibetan
དག་གི་དོན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དང༌། སྲུང་བའི་ཆོ་ག་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའི་དོན་ལ་ནི་དགོངས་པ་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་མཐུ་འདི་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་ཤིང་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དེའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཆོས་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གསལ་བར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་སྟེ། ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དྲུག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་སྐུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་ནས་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བདེ་བའི་ལམ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དག་སྦྱིན་ཞིང་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་བརྗོད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བར་མཛད་པའོ། །ཡང། རང་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། །དབང་པོ་ཀུན་ལ་བྱུང་བ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀོད་ ༄། །པ་རབ་འབྱམ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་མཛད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དག་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པར་དབང་པོའི་ཡུལ་དུས་མཐའ་དག་མཆོད་པའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་རབ་འབྱམ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཏེ། བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་གཡོན་པ་འགྱིང་དང་བཅས། །དཔལ་ལྡན་ལག་པ་གཡས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་གནས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་
Chinese
也为了他们的利益而展示，即观想本尊，迎请智慧的坛城并祈请降临，收摄坛城并解开手印，以及应用于守护的仪式等。对于佛陀教言的意义，具有多种观点的特征。如果修持和实践这些，这些力量将会实现。这些的利益用一颂来展示，很容易理解。为了展示那些果的自性如何产生的关联方式，因此说：“与一切佛陀结合，将与一切佛陀相同。”等两颂。首先，通过与两个佛陀结合的见解的特征来理解和澄清，如果修持实现其意义的方法之法，那么与之相应的果将清晰地实现。那是什么样的呢？以具备功德的方式显现，即“以看不厌的身体，示现一切的自性。”等两颂。六如来身的显现，以功德珍宝的集合来庄严，以看不厌的身来示现调伏者的传承，从而给予善妙的果和安乐的道，以及各种成就，并说“好啊”等语，直至给予一切成就之最胜。又，自身供养的仪式是：“从一切根源生起，一切供养的云，以无量无数的集合，供养一切的自性。” 拥有对一切身和智慧的自在，成为一切的自性，因此，佛陀的八十种伟大功德和三百六十种事业在相续中圆满，一切根源的境地，无量无数的供养云的显现，以无二的方式享受。又，为了结手印，说“具光辉的左手，带着傲慢，具光辉的右手。”等三颂，连同利益一起展示。手印的姿势清晰地存在并成就。
English
It is also shown for their benefit, that is, visualizing the deity, inviting the mandala of wisdom and requesting it to descend, withdrawing the mandala and dissolving the mudras, and also applying it to the rituals of protection, etc. The meaning of the Buddha's teachings has the characteristic of many views. If you practice and apply these, these powers will be accomplished. The benefits of these are shown in one verse, which is easy to understand. Furthermore, in order to show how the nature of those fruits arises, it is said, "By uniting with all Buddhas, one will become equal to all Buddhas," etc., in two verses. First, the characteristic of the view is understood and clarified by uniting with the two Buddhas. If you practice the methods of achieving its meaning, then the corresponding fruit will be clearly accomplished. What is it like? It appears in the manner of possessing qualities, that is, "With a body that is never satisfied by seeing, he shows the nature of all," etc., in two verses. The manifestation of the six Sugata bodies, adorned with a collection of precious qualities, and the body that is never satisfied by seeing shows the lineage of those to be tamed, thereby giving the excellent fruit and the path of happiness, as well as various accomplishments, and saying "Good!" etc., until giving all the supreme of accomplishments. Moreover, the ritual of offering oneself is: "From all sources arise, all the clouds of offering, with countless collections, offer to the nature of all." Having mastery over all bodies and wisdom, becoming the nature of all, therefore, the eighty great qualities of the Buddha and the three hundred and sixty activities are perfected in the continuum, the realm of all sources, the manifestation of countless clouds of offering, enjoying in a non-dual manner. Furthermore, in order to seal the mudras, it is said, "The glorious left hand, with pride, the glorious right hand," etc., in three verses, showing together with the benefits. The posture of the mudra clearly exists and accomplishes.
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ལས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཡོན་པ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དཀུའི་གནས་སུ་འཇོག་ཅིང་གཡས་པ་པདྨའི་ཁུ་ཚུར་དཔྲལ་བར་འཇོག་ཅིང་མིག་གི་ལྟ་བ་གྱེན་དུ་བཏེག་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། མཛད་པ་ཇི་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨོ་གྱེན་དུ་འཕར་བའི་སྤྱན། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱ་རྒྱའི་ལན་དག་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་ལས་དང་པོར་ངེས་པར་ལུང་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དཔག་མེད་ཚེ་དང་ལྡན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །བདེན་པའི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་སྨྲ། །ངེས་པའི་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་རྒྱས་པར་བཀང་ནས། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་བཤད་ ༄། །པར་མཛད་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་བསྟན་པ། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། མཐུ་དང་རང་བཞིན་དག་གིས་འགྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འགྲུབ། །སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲུབ་བདེ་སྟེར། །འདི་ནི་གསང་མཆོག་མཆོག་གི་མཆོག །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པའི་མཐུ་དང༌། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་ནས་གནས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བས། ལས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་གང་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྒྱལ་བ་ནི་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རིགས་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་དེར་འཛིན་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ལས་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང༌། །རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་རྒྱལ་བ་
Chinese
以等等的事業全部結合並廣為增長的方式。左手持金剛鈴手印置於腰間，右手持蓮花拳置於額頭，眼睛向上看。應進入成就之境。為何此處顯示果位之時？為了以如實的行為方式進入那個境界。蓮花向上綻放的眼睛。是指以一切法完全清淨之門，以觀看一切成就事業的方式，完全顯示手印和手印的回應。現在為了首先顯示利益中必定不變的特徵。一切佛陀的集合。恆常具有無量壽命。虛空界限無邊際的。真實之語是極為宣說。以決定之乘的門戶，諸佛薄伽梵與諸子一同，將三千大千世界的這些世界廣大地充滿。以恆常不變的身體、語音和意念，宣說大乘之義，果位金剛乘的真實語句多種傳承。
English
In the manner of combining all activities such as and extensively increasing them. The left hand holds the bell mudra at the waist, the right hand holds the lotus fist at the forehead, and the gaze of the eyes is directed upwards. One should enter the state of accomplishment. Why is this shown at the time of the fruition? It is in order to enter that state in the manner of acting as it is. The eyes of the lotus blooming upwards. This means that through the gate of complete purification of all dharmas, in the manner of seeing all activities of accomplishment, the mudras and the responses of the mudras are completely revealed. Now, in order to first show the characteristic of being definitely unchangeable among the benefits. The assembly of all Buddhas. Always possesses immeasurable life. Of the boundless expanse of the sky. The words of truth are greatly spoken. Through the gateway of the definitive vehicle, the Buddhas, the Bhagavat, together with their sons, fill these worlds of the three thousand great thousand worlds extensively. With the unchanging body, speech, and mind, they proclaim the meaning of the Great Vehicle, the various lineages of the true words of the Vajra Vehicle of fruition.
Tibetan
ཡོངས་མི་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་རང་གི་བདེ་བས་བདེ་བསྒྲུབ་པ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གིས་ད་ནི་བརྟན་པར་མཛད། །རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་སྤྱིན་པར་གསལ་བའི་མཐུས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བརྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐ་མ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་དང་ཅིང་དགྱེས་ནས་ཡི་རང་བ་ལ་གཙོ་བོ་དགྱེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པས་ནི་དེ་སྐད་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་ ༄། །དགྱེས། །རང་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དགོངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་ཕྱུང་ཞིང༌། ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལ་བཀྲམ་སྟེ་ཚེམས་བཟང་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་ཚངས་པའི་གསུང་དབྱངས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏད་པ་མཛད་ནས་ངོ་མཚར་གྱི་འཛུམ་པ་ཆེན་པོས་འཁོར་གྱི་མདངས་ཕྱུང་ཞིང༌། ཨ་ལ་ལ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པ་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་བསྟོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱིས་ལེགས་གསུངས་ལ། །མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དྲུག་ཀ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པས། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། ཤྲཱིའི་སྒྲས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྐུ། །སྲིད་དངོས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །རིགས་མང་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས། །མགོན་
Chinese
完全不做。像这样说了一颂半。无论谁理解了那样的意义，就显示了那本身是一切功德的来源。无论谁以自己的安乐成办安乐，现在以殊胜的成就使之稳固。以自己的一切形象都显现的光芒，殊胜的成就变得稳固，身语意的成就恒常进入。那些就是对利益的意义进行分别解说。现在如根本续部的最后分别中所说的那样显示，因为主要使欢喜和高兴而信服者高兴的缘故。因此，以一切多样性这样说。薄伽梵如来恒常欢喜。自己以自己的神圣方式，从心中的坛城中取出如理作意的意义，从吉祥的歌中取出，在舌头的莲花上铺开，从四十二颗美妙的牙齿之间，作为梵天的声音来显示，是自己神圣的心。那也是以根本续部中所显示的两种方式来交付，以奇妙的大笑容夺走了眷属的光彩。啊啦啦，这教法的精髓是殊胜的。那为什么呢？因为显示了甚深和广大二者无别的方式等等。在那之后，眷属的众人们也做了供养和绕转等等，因此明显地赞颂。金刚萨埵吉祥善说，明显地赞颂并且变得极其欢喜。这样说了。一切多样性善妙的福分誓言的分别，是指六身自然成就的自性佛陀本身，作为轮回和涅槃的本体，安住于一切法的来源和自性中。是多样性的善妙福分。以“吉祥”的语声，与一切功德的集合不分离，那本身也以誓言的方式向他人显示。第十章的意义分别解说完毕。吉祥的诸佛的总集之身，有实无实的无始无终的殊胜菩萨，多种姓坛城多样产生的处所，怙主
English
Do not do it completely. It is said that one and a half verses were spoken like this. Whoever understands such a meaning, it is shown that it itself is the source of all merits. Whoever accomplishes happiness with his own happiness, now makes it stable with the supreme accomplishment. With the power of revealing all one's own forms, the supreme accomplishment becomes stable, and the accomplishments of body, speech, and mind constantly enter. Those are the explanations of the meaning of benefit. Now, as stated in the last division of the root tantra, it is shown that the main reason for pleasing those who are happy and rejoice is to please them. Therefore, it is said in all kinds of ways. The Blessed One, the Tathagata, is always pleased. ༄. By one's own sacred way, the meaning of contemplation is taken from the mandala of the heart, taken from the auspicious song, spread on the lotus of the tongue, and shown as the voice of Brahma from between the forty-two beautiful teeth, which is one's own sacred heart. That is also entrusted in the form of two ways shown in the root tantra, and the great wonderful smile takes away the radiance of the entourage. Alala, this essence of the teaching is supreme. Why is that? Because it shows the way that deep and vast are inseparable, and so on. After that, the members of the entourage also made offerings and circumambulations, and therefore praised them manifestly. Vajrasattva, the glorious one, spoke well, praised manifestly, and became extremely happy. It is said like that. The division of all kinds of good fortune and vows refers to the Buddha himself, who is the nature of the six bodies spontaneously accomplished, and dwells as the source and nature of all dharmas, the essence of samsara and nirvana. It is a good fortune of all kinds. With the word "auspicious," it is inseparable from the collection of all virtues, and that itself also shows it to others in the form of a vow. The meaning of the tenth chapter is completely explained. The body of the collection of all glorious victorious ones, the supreme bodhisattva who is real and unreal, without beginning or end, the place where various mandala of many lineages arise, the protector.