Tibetan
པ་ཤེས་རབ་ཆེ་ལྡན་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཞེས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ནི་གུས་པས་བར་མེད་པར་བསྒོམས་པས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་ཁོ་ནར་ཏེ། མིའི་སྐྱེ་བ་ལའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། གུས་པས་བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཅིག་ལའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཞན་ལ་སྟེ་གྲངས་མ་ ༄། །ངེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བ་གོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྙེད་ནའོ། །དེས་ན་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་དེ། རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྟེ། དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཀག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཏེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དང་པོ་ནས་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་བྱར་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་མེད་ཅི་འདྲ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མེད་དེ། །དོན་དམ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་དངོ
Chinese
又名具大慧者，此大智慧即是大手印，乃修行者。唯有此法能洗净一切垢染。为此而说：具足极度结合之心。即是说，远远超越有和无等边际，智慧和方便二者无别，成为一体。如果不是这样，那时就不会成就，即不会成就大手印的成就。何时以恭敬心无间断地修习，唯有自证大乐之自性清净，那时唯有此成就，即是人身。欲求成就者，刹那间，亦不应为他心所动。世尊如是说。以恭敬心无间断修习所生之福德与智慧之圆满积聚，唯在此一法。远离如是之修习，则于他生，即无数生中。 若能于决定中，获得脱离八无暇处之生，与串习及随顺相应，则能从串习中获得完全清净。关于度彼岸之理，从行为自性的福德资粮，以及无有方便差别，经无数三大阿僧祇劫而得清净，此说并无矛盾。那么，此处并未稍微显示任何应修之法，因为是为了广为显示圆满自性之手印，并且瑜伽士们也通过此门径而如此清晰地显现。如果说是真实的，那么真实中没有应修之法，也没有未生之修习，因为一切法自始即是寂静之故。为了说明这一点，说“无事物”等等，即对于无事物，断除对事物的虚妄执着，在无生之胜义谛中，如何修习呢？因为唯有非有，自始即是清净之故。那么，有人说应修习无生之实性。所谓“无事物是何等”，即无生并非不存在，因为是证悟胜义谛，并且是随顺之故，所以才说胜义谛是实性。任何世俗谛的自性事物，也是应修之物。
English
Moreover, the one with great wisdom is called, this great wisdom is the Mahamudra, and it is the meditator. Only this can wash away all defilements. Therefore it is said: Possessing a mind of extreme union. That is to say, far beyond the extremes of existence and non-existence, wisdom and means are inseparable, becoming one. If it is not so, then there will be no accomplishment, that is, the accomplishment of Mahamudra will not be achieved. When one meditates with reverence and without interruption, only the self-nature purity of the great bliss of self-awareness will become this very accomplishment, that is, the human body. One who desires accomplishment should not be moved by other minds even for a moment. Thus spoke the Blessed One. The complete accumulation of merit and wisdom arising from meditating with reverence and without interruption is only in this one Dharma. Being separated from such meditation is in other lives, that is, in countless lives. If one can obtain, in certainty, a birth free from the eight unfavorable conditions, corresponding to habituation and conformity, then one can obtain complete purification from habituation. Regarding the principle of crossing to the other shore, from the accumulation of merit of the nature of action, and without the difference of means, it is said that purification is obtained through countless three great asamkhyeya kalpas, and this statement is not contradictory. So, here, there is not even a slight indication of what should be practiced, because it is to extensively show the Mudra of the complete nature, and the yogis also clearly manifest it in this way through this gate. If it is said to be true, then in truth there is no Dharma to be practiced, nor is there unproduced practice, because all Dharmas are peaceful from the beginning. To illustrate this, it says "no thing" etc., that is, for no thing, cutting off the false attachment to things, in the unborn ultimate truth, how to practice? Because only non-existence is pure from the beginning. So, someone said that the true nature of the unborn should be practiced. What is called "what is no thing", that is, the unborn is not non-existent, because it is the realization of the ultimate truth, and it is in accordance with it, so it is said that the ultimate truth is the true nature. Any object of the nature of relative truth is also an object to be practiced.
Tibetan
ས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་ལ་བསྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མིན་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྡུད་དེ། ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཅི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཆད་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ ༄། །ནོ། །འོ་ན་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་གསལ་བར་འདོད་པས་གསུངས་པ། སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་གཟུགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དབང་པོ་དང་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་བྱ་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་འབྲེལ་བ་སེམས་མ་དག་པས་མཐོང་གི །སེམས་དག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དེའི་ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མར་རོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མི་སེམས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །འདི་འདྲའི་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་པ་མནམ་པ་སྟེ་དྲིའོ། །བལྟ་མིན་ཞེས་པ་བལྟ་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་ཤེས་བྱ་མིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་མྱང་བའི་གཟུགས་མེད་དེ། ལྕེ་དང་རོ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་བདེ་བ་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཡིད་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་དང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དགའ་བ་དང་སྐྱོང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཅེས་འབྲེལ་ལོ། །འོ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
不是没有处所，而是因为是真谛的缘故。仅仅是见到二谛无二无别就能解脱，因此对于观修的对境、观修者和观修这些显现的执着，证悟双运次第的人们是没有的，这是（经文的）密意。那在《吉祥集密》中说过，没有事物就没有观修，观修是非观修本身。如此事物与非事物，观修不会成为所缘。如是说。因此归纳说，如何变化而观修呢？因此是不缘取的，这是（经文的）密意。那么在圆满次第中，观修仅仅是断灭吗？回答说不是断灭。 ༄། །不是。那么它是怎么样的呢？那是怎么样的，将会解说。如此在胜义谛中，遣除对于观修等显现的执着后，因为想要显现清晰的色等而宣说，如“姐妹”等。怎么样呢？因为什么缘故，白色等各种不同的分类，与色等真实相应，根与互相饶益所作能作的事物相关联，没有清净的心识才能见到。清净的心识则不能见到，因为在胜义谛中，根与境以及它的识，都是无自性的缘故。同样在未来也是如此。三种是指，意和意识以及不作意的差别等。具有如此结合的，是指具有大手印瑜伽。完全清净是指嗅，也就是气味。非见是指不是所见，也不是所知。因此从气味等中，不会生起贪欲和嗔恨等。品尝的色是指没有品尝的色，因为没有舌和味等的缘故。以意，即以意的近取，身体的根对于乐受触的境生起，以及以近取生起苦和舍受。那又是怎么样的呢？意的根就是意本身。从乐受的近取生起痛苦，即喜悦和守护以及舍受受用，那又是怎么样的呢？这样关联的。那么色等五境以及它的有境五根以及它们的识
English
It is not without a place, but because it is the truth itself. Just seeing the two truths as inseparable leads to liberation, therefore, those who realize the stage of union do not have the attachment to the object of meditation, the meditator, and the meditation, which is the intention (of the text). That is stated in the Glorious Guhyasamaja: "Without things, there is no meditation. Meditation is non-meditation itself. Thus, things and non-things, meditation will not become an object." Thus it is said. Therefore, summarizing, how does it change and meditate? Therefore, it is not apprehended, which is the intention (of the text). Then, in the completion stage, is meditation only cessation? The answer is no, it is not cessation. ༄། །No. Then what is it like? What it is like will be explained. Thus, in the ultimate truth, after eliminating the attachment to meditation and so on, because it is desired to clearly manifest form and so on, it is said, such as "sister" and so on. How is it? For what reason, the various different classifications such as white, truly corresponding to form and so on, the senses and mutually beneficial actions are related to the objects of action, and only impure consciousness can see. Pure consciousness cannot see, because in the ultimate truth, the senses and objects and their consciousness are all without self-nature. Similarly, it is the same in the future. The three refer to the differences between mind and consciousness and non-attention, etc. Possessing such a combination means possessing the great seal yoga. Completely purified means smelling, that is, odor. Non-seeing means not being seen and not being known. Therefore, from odors and so on, attachment and hatred and so on do not arise. The taste of form means the form without taste, because there is no tongue and taste, etc. With mind, that is, with the mind's approximation, the body's senses arise for the object of pleasant touch, and with the approximation, suffering and equanimity are experienced. Then what is it like? The root of the mind is the mind itself. From the approximation of pleasure arises suffering, that is, joy and protection and equanimity are experienced, then what is it like? That's how it's related. Then the five objects such as form and so on, and its five sense faculties and their consciousness