Tibetan
་ཅད་དུ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གོ །ཤེས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུའོ། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། ཤེད་བུ་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་རང་རིག་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །རྒྱུད་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དེ་དེ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཅེས་སྨྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་བདག་ཅེས་པ་ནི་ཞི་བའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་འཕེལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བལྟའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདིས་རྫས་སུ་མཐུན་པ་དང་ལྡོག་པ་གསུངས་པ་སྟེ། གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་རྣམས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གཅིག་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་སོ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་མི་ ༄། །འབྱུང་ཞེས་པ་འདིས་དུ་མ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་སོ། །ཆུ་བོའི་རྒྱ་མཚོའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཀའི་དཔེར་བཞེད་དེ། འདིས་ནི་དུ་མ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་གང་ཞིག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དུ་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། དུ་མའི་དངོས་པོ་ནི་གཅིག་ལས་ལོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་མུ་སྟེགས་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཅི་འདྲ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་གྱི་སྒྲ་འདི་ནི་སྡུད་པ་པོ། །རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་རྣམས་འབབ་པ་ནི་སི་ཏ་དང༌། སིནྡྷུ་དང༌། གང་གཱ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ནི་ཆུ་བོའི་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ། འབབ་པས་འདི་ནི་ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་དང༌། འདི་ནི་སི་ཏའོ། །འདི་ནི་གང་གཱའོ་ཞེས་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་འདི་ནི་བདག་གི་སྲོག་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཞེས་སྣ་ཚོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། ཅི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདིར་དུ་མའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་པ་ལ་མེད་པར་
Chinese
一切时处喜和不喜，蕴等等是理性的自性命。知，是指一切处都已到达，是遍入，是知的自性的士夫。所知的自性，是指力子和力所生的自明者和作者等等的物的形相。相续自性，是指自在，那些说自在者认为诸法的因是自在。法的真实主宰，是指寂静的宗派，福德等等的法极增长，是法的形相的大自在，这样看待大自在。为了很好地显示那真实，因此说了在事物上相同和相异，应当以一和多来证成的法，以及说了理由和比喻的法等等。以多来说的词语，说了不是以一来证成的理由。不是多 ༄། །出现，这说了不是以多来变成所证成的法的理由。河流大海的比喻也被认为是两者的比喻，这应当说以多和一来作为所证成的比喻，因为在那没有成立多种，那么如何成立那些随即所说的心等等的多种法？多的事物是从一中返回来的具有多种相，因此以多种法的因，外道心等等显现为多种相。对于像这样如何能接近所缘境，说了河流的相续等等。相续的语词是集合者。大海如何是河流流到的地方，是锡塔，辛度，恒河等等。相续是河流的极流，因为流，所以不会把这个认为是辛度河，这个是锡塔，这个是恒河，而缘到多种，同样，从深且难以测量的法界之外变成的外道们，这个是我的命，士夫，补特伽罗等等，显现为多种不同，难道在那真实中，这里有多的相吗？回答是没有。
English
At all times, joy and displeasure, aggregates, etc., are the life of the nature of reason. "Knowing" means that it has reached everywhere and is all-pervasive, the purusha of the nature of knowing. The nature of what is to be known refers to the form of matter such as force particles, those born of force, self-aware ones, and agents. Continuity itself refers to independence; those who speak of independence say that the cause of all phenomena is independence itself. The true master of Dharma refers to the peaceful tenet; the great increase of Dharma such as merit is the great independence of the form of Dharma, and thus it is regarded as great independence. In order to clearly show that very reality, it speaks of similarity and difference in substance, the Dharma to be proven by oneness and multiplicity, and the Dharma in which reasons and examples are spoken of, and so on. The term "by multiplicity" speaks of the reason that oneness is not to be proven. Not multiple ༄། །appearing, this speaks of the reason why multiplicity does not become the Dharma to be proven. The example of the ocean of rivers is also considered an example of both; this should be said to take multiplicity and oneness as the example to be proven, because manifoldness is not established there, then how are the many dharmas such as the mind, which were spoken of immediately afterwards, established? Multiple things are those that have returned from one and have various aspects, so due to the cause of multiple dharmas, heretical minds, etc., appear in multiple aspects. What kind of close focus is there for something like this? It is said, "the stream of rivers," and so on. The word "stream" is a collector. How is the ocean where rivers flow, such as Sita, Sindhu, Ganga, etc.? The stream is the extreme flow of rivers; because of the flow, it will not be regarded as the Sindhu River, this is Sita, this is the Ganges, and focus on various things, similarly, the heretics who have become outside of the deep and immeasurable realm of Dharma, this is my life, purusha, pudgala, etc., appear as various differences, is there a form of plurality in that reality? The answer is no.
Tibetan
བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཅིག་ཅེས་པ་སྟེ་འདིར་གང་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བཟུང་བ་ཉིད་དོ། །གཅིག་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། དུ་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་མ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སོ། །གང་ཞིག་དུ་མ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། རེག་པས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དུ་མར་འགྱུར་བ་ནི་གཅིག་ལས་འགྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་རྣམས་སུ་དུ་མར་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འགྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་དུ་མའི་རྒྱུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་ན་དེ་ལྟ་ན་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པའི་ཆུ་བོ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བར་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་རིགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཆུ་བོ་རྣམས་འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་ཆུ་རུ་ཆུ་ཞུགས་པ། །དེ་ཉིད་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་ཡིན། །སེམས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་པ་དག །རྨོངས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འཆད་མེད། །ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་གསུངས་པར་གྱུར་པ། སེམས་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རིགས་པས་མི་རྟོགས་སོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པའི་ཆུ་བོ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གང་ལས་ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་དང་སྔགས་རྣམས་སྟོན་པ་ནི་བླ་མའོ། །དེའི་ཞལ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ནང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་རྣམས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །གང་དུ་གནས་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རྩའི་ཁོང་སྟོང་གི་གནས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་དང༌། དྲི་ཆུ་དང༌། དྲི་ཆེན་དང༌།
Chinese
为了教法而宣说：所谓“一”，即在此处想要显现的真如，是以“一”的形态来把握的。 为什么是“一”呢？对此宣说：“多”等等。所谓“多”，就是心等等那些。如果“多”以各种各样的形态存在，就不会产生，因为无法触及。因为什么变成“多”呢？是从“一”中产生的。比如众多的河流是从大海中产生的。如果以“多”的原因来认识各种各样的形态，那么流入大海的河流也应该以各种各样的形态分别显现。因此，宣说了“不会变成多”的道理。对此，本来就存在的河流，在这里对于有事物和无事物等等，不能说是“一”，正如所说：“一旦水融入水中，就会变成味道相同。心中善恶的各种形态，愚昧的对治方面没有阐述。”这些被宣说，心和自我等等的存在，是无法用道理来理解的。即使有道理，所有心等等的法都会融入无我。因此，它们不会以各种各样的形态分别显现，就像流入大海的河流不会以各种各样的形态分别显现一样。因为没有成立各种各样的形态，所以应该理解为真如“一”的形态。那么，如何从真如“一”中获得真如三呢？对此宣说：“从上师的口中得知”等等。宣说续部和咒语的是上师。他的口就是通过亲近来指示的。获得就是知道。对此，宣说了指示口诀：“在内”等等。脉在身体里以什么样的形态存在呢？在哪里存在呢？对此宣说：“在莲花中央，虚空充满”等等。所谓虚空，就是莲花中心脉的空隙之处。它具有什么样的特点呢？对此宣说：“五虚空”等等。所谓五虚空，就是血、尿、大便。
English
Said for the sake of the doctrine: The so-called "one" is the thusness that is to be manifested here, which is grasped as the form of "one." Why is it "one"? To this it is said: "Many," and so on. The so-called "many" are those such as the mind. If "many" exist in various forms, they will not arise, because they cannot be touched. Why does it become "many"? It is accomplished from "one." Just as many rivers are accomplished from the ocean. If various forms are understood by the cause of "many," then the rivers that flow into the ocean should also appear separately in various forms. Therefore, the reason why "it does not become many" is explained. To this, the rivers that exist by nature cannot be said to be "one" here for things with and without things, etc., as it is said: "Once water enters the water, it becomes the same taste. The various forms of good and bad in the mind, the remedies for ignorance are not explained." These have been said, the existence of mind and self, etc., cannot be understood by reason. Even if there is reason, all the dharmas of mind, etc., will enter into no-self. Therefore, they will not appear separately in various forms, just as the rivers that flow into the ocean do not appear separately in various forms. Because various forms are not established, it should be understood as the form of thusness "one." So, how is the thusness three obtained from the thusness one? To this it is said: "Know from the mouth of the lama," and so on. The lama is the one who teaches the tantras and mantras. His mouth is indicated by being close. Obtaining is knowing. To this, the instruction of the pith instructions is explained: "Inside," and so on. In what form do the veins exist in the body? Where do they exist? To this it is said: "In the center of the bhaga, the sky is full," and so on. The so-called sky is the empty space of the veins in the center of the lotus. What kind of characteristics does it have? To this it is said: "Five skies," and so on. The so-called five skies are blood, urine, and feces.