English
and also include white thatch, nard, calamus, durva grass, dragon brain incense, and the five medicines. The so-called stone slab means placing the corpse on a flat stone slab and washing it with water that has been recited with mantras. The Acharya himself performs the yoga of the blood-drinking deity and strives to recite the root mantra. With camphor and white sandalwood, etc., apply white sandalwood and camphor to the body, and after offering with flowers and incense, etc., place it in one place and draw a half-moon-shaped mandala. The so-called skull is the name of the skull. Alternatively, completely visualize it as a bow shape, which is considered the square in the center. The outside should also be arranged as a square, four corners, four doors, as well as bells, banners, whisks, nets and half-nets, decorated with moons. Below that, surrounded by the deities of the eight classes of Bhagavan, in each square, the goddesses are endowed with mantras such as the Terrifying One, carrying a khatvanga on their shoulders, holding a skull in their left hand, and holding the mudra of the three banners in their right hand, with the root mantra or the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arising and placing in the center of the mandala. That mantra itself, all the goddesses are three-faced and six-armed, with the first two hands holding the khatvanga and the skull. At the door, also arrange the four doorkeepers, such as the bull-headed one, holding iron hooks, ropes, iron chains, and bells, one-faced and two-armed. The goddesses Flower Mother, Incense Mother, Lamp Mother, Perfume Water Mother, etc., should also be drawn holding the objects of the Flower Mother, etc. Like this, generate the Bhagavan's retinue of goddesses, invite them to the center of the mandala, offer prayers, and then with great blood
Tibetan
ན་སློབ་མ་དང་བཅས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤི་བའོ། །དེ་ནས་དེ་གྲུབ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་གིས་ཅི་བགྱི་ཞེས་བཀའ་ནོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྦྱིན་ནོ། །གདོལ་པ་མོ་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་དེ་གཉིས་བདག་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། གཞན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བཅོམ་མ་དང་བཟོད་བྱེད་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་འདིས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་བདག་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །རོ་ལྔས་མ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་དེའི་རིམ་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བའི་ངོ་བོས་རྟོགས་ནས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀུན་ལ་འབིགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་དབུགས་འགོག་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་མི་གཟིགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཞེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པར་ཆོས་ཀྱིས་བྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ ༄། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁ་ནས་ཐིམ་པས། ཟླ་བར་ཞུ་མ་ཐག་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་འདུག་པ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཅན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར
Chinese
之后，连同弟子们，修行者去世了。之后，一旦成就，我该怎么办呢？会请求指示。修行者也会给予心中想要的宝剑等成就。如果贱民女和有痣者这两个我没有成就，就用其他形象的摧破母和忍辱以及这个修持次第来做。之后，如果和薄伽梵金刚饮血一起修持，成就毫无疑问。未用五肉修持的教导，第十章的解释完毕。 第十一章，以圆满报身真实安住的解释。 ༄。 如此，以那个次第，为了以贪欲等调伏的众生们，做了利益。薄伽梵以什么也不说的体性证悟后，以无分别大乐的滋味，贯穿身语意一切，安住于圆满报身。为了那个缘故而说：之后，薄伽梵金刚持。等等。安住于生起和融入的特征的气息的等持中，为了止息气息，不摇动不观看，进入殊胜等持，成为大乐智慧无二。现在向如此的薄伽梵也请示：薄伽梵金刚微细。等等。其中，金刚微细是指大乐智慧。它如何安住呢？安住在一切有情的心中。这是所说的。意思是这样说的：五种现证菩提如何以次第安住在法所生之处的中央的 ༄。 智慧萨埵从口中融入。观想如新融化的月亮坛城和由字母吽等生起的金刚等，以及由那个金刚生起金刚萨埵等的形象，从外面以随顺的次第幻化出天众轮。安住在那个坛城的中央，要具有自己是主尊的慢心。之后，在那之下，观想在自己的心间有金刚微细菩提心金刚智慧者。在他的心间。
English
Then, along with the disciples, the practitioner dies. After that, as soon as it is accomplished, what should I do? Instructions will be requested. The practitioner will also bestow accomplishments such as the sword desired by the mind. If these two, the outcaste woman and the one with moles, do not become accomplished for me, then the destroying mother and forbearance with other forms, and this order of practice should be done. Afterwards, if the Bhagavan Vajra Blood-Drinker is practiced together with me and the practitioner, there is no doubt of accomplishment. The explanation of the tenth chapter on the teaching of not practicing with the five meats is finished. Eleventh chapter, the explanation of the teaching of truly abiding in the Sambhogakaya. ༄. Thus, with that order, having benefited the beings to be subdued by desire and so on, the Bhagavan, having realized the nature of not saying anything, pierces through all of body, speech, and mind with the taste of great bliss of non-discrimination, and abides in the Sambhogakaya. For that very reason it is said: Then, the Bhagavan Vajradhara. And so on. By abiding in the samadhi of the breath of the characteristics of arising and entering, in order to stop the breath, without moving or looking, entering into the supreme samadhi, it becomes the non-duality of great bliss wisdom. Now, having also asked such a Bhagavan: Bhagavan Vajra Subtle. And so on. Among them, Vajra Subtle is the wisdom of great bliss. How does it abide? It abides in the minds of all sentient beings. That is what is said. The meaning is said like this: How do the five kinds of manifest enlightenment abide in order in the center of the place of origin of Dharma? ༄. The wisdom being dissolves from the mouth. Visualize the mandala of the newly melted moon and the vajra and so on generated by the letter Hum and so on, and by that vajra generate oneself into the form of Vajrasattva and so on. From the outside, with the order of subsequent union, emanate the wheel of deities. Abiding in the center of that mandala, one should have the pride of being the main lord. Then, below that, one should think that in one's own heart there is the Vajra Subtle Bodhicitta Vajra Wisdom. In his heart.