English
It is accomplished through the hearth of ashes and the bliss-emptiness wisdom, not otherwise. End of the ninth chapter. Chapter Ten: Explanation of the Teaching on the Method of Accomplishing a Corpse. Now, in order to perfectly accomplish the great corpse practice, before fully possessing the Heruka Yoga, it is necessary to engage in recitation, which is clearly taught. Starting from "died from an evil spirit," etc. One who hanged oneself. One with moles and the fierce one. If that is not available, then a female dog, that is, a female one. All the signs are complete, meaning that accomplishment will definitely occur. If the limbs are not damaged and can be found, then one should begin the practice at that time. The so-called "thirty-two years old" refers to praising a beautiful woman who is thirty-two years old. Or twenty-five years old is the best. If those are not available, then not a mother or the first mother, but one who died from an evil spirit, can also be practiced. After bathing, it means consecrating the water with the root mantra of Heruka, and then putting in the five medicinal herbs such as Saha-deva, Brihati, Kantakarika, Giri-kartika white, and Ananta. Placed on a stone slab, that is, a stone cloth. It means using the water purified by the mantra. The teacher himself performs the yoga of the Heruka deity, wholeheartedly engaging in the root mantra. Anoint the body with white sandalwood and camphor, place the offerings of flowers and incense in a certain place, and then draw the mandala, which is said to be half-moon shaped like a skull cup. Or, it is considered to be bow-shaped with the name of a skull cup, referring to the central grid and the eighth grid. Outside, arrange the four sides, four corners, four doors, incense burners, banners, etc., and decorate with whisks, necklaces, half necklaces, and half moons. Starting from the outside, the eight-armed Bhagavan is surrounded by eight vidya goddesses, each grid containing the goddesses such as the Terrifying Mother. Carrying a khatvanga on the shoulder, holding a skull cup in the left hand, and holding the posture of three banners in the right hand, place it with the root mantra. Or with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)
Tibetan
སོ། །སྔགས་འདིས་ལྷ་མོ་ཞལ་གསུམ་མ་ཕྱག་དྲུག་མ་རལ་གྲི་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་དང་ཐོད་པ་དང་ཞགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དགོད་པར་བྱའོ། །སྒོ་རུ་ཡང་སྒོ་སྐྱོང་བ་ལ་ད་རྣ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུ་ཕྱག་གིས་འཛིན་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་དྲི་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་འཛིན་པ་ཅན་བྲིའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ནས་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བྷྱོ་ཡིག་གི་གད་རྒྱངས་དགོད་པས་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་བར་ ༄། །བྱའོ། །སྔགས་ཟློས་ཤིང་མར་ཁུ་ཆེན་པོས་བསྐུས་པའི་ཡུངས་ཀར་དཀར་པོས་རོ་ལངས་མ་དེའི་ལུས་ཀྱི་གདོང་ལ་བརྡེག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལངས་ཏེ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་འགེངས་པར་བྱེད་དོ། །མཐོང་ནས་འཇིགས་པར་མི་བྱ་བར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་འདའ་བར་བྱེད་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་གྲུབ་ཅི་བགྱི་ཞེས་བཀའ་ནོད་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རང་ཉིད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གཏུམ་མོ་དང་གཡུང་མོ་དག་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྨེ་ཤ་ཅན་མ་དང་ཁྱི་འཚེད་མ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིས་བསྐྱེད་དེ། ཕྱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཕྱི་མའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དེ་དག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རོ་ལངས་མའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཐའ་དག་སོ་སོར་ཕུག་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་གི་རྩོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི
Chinese
索！以此真言，亦应召请三面六臂之女神，彼等持有利剑、喀章嘎、颅骨及绢索。于门处，亦应召请四位守门者，彼等名为达那等，一面二臂，手持铁钩、绢索、铁链及铃。花、香、灯及香水之女神等，亦应描绘成手持花等之相。如是，于坛城中央生起并迎请已成之薄伽梵母眷属及伴侣，供养后祈请宽恕。以བྷྱོ་（藏文，梵文 देव，梵文罗马拟音 deva，天）字之笑声，将大量血肉抛洒至四方。 ༄！（藏文）应念诵真言，并以大量酥油涂抹，以白芥子击打僵尸之身躯面部。其后，彼僵尸起身并发出巨响。以三有之自性之声充满一切。见后勿生恐惧，应现证天之瑜伽。应安住于彼之傲慢中。若转移至他处，则修行者及其弟子皆将死亡。其后，彼僵尸将请示道：当成就何事？将赐予修行者心中显现欲求之利剑等成就。自身亦应修行，以猛母或柔母任何一种形象，以此修行次第生起具痣母及犬食母等。其后，薄伽梵金刚亥母即是自性。彼后来的修行者与彼等一同成就，对此毫无怀疑。僵尸母之修行方法。第十章之释。 第十一章。宣说以圆满报身真实安住之释。 ༄！（藏文）如是，以此次第，为应以贪欲等调伏之众生行利益后，薄伽梵化为一语不发之体性，远离分别念，以大乐之味充满身语意一切，成为以圆满报身真实安住者。因此宣说：所谓无气息等，即是生命之勤作之体性之风之等持。
English
So! With this mantra, the three-faced, six-armed goddess, who holds a sword, khatvanga, skull cup, and lasso, should also be invoked. At the gate, the four gatekeepers, named Da-na, etc., with one face and two arms, holding an iron hook, lasso, iron chain, and bell in their hands, should also be invoked. The goddesses of flowers, incense, lamps, and perfumes should also be depicted holding flowers, etc. Thus, the retinue and companions of the Bhagavan consort, who have arisen in the center of the mandala, should be invited, offered to, and forgiveness should be requested. With the laughter of the letter བྷྱོ་ (Tibetan, Sanskrit देव, Deva in Roman transliteration, meaning "god"), a large amount of blood and flesh should be scattered in all four directions. ༄! The mantra should be recited, and the body and face of the corpse should be struck with white mustard seeds smeared with a large amount of ghee. Then, the corpse will rise and make a loud noise. It will fill everything with the sound of the nature of the three realms. Upon seeing it, do not be afraid, but manifest the yoga of the deity. One should abide in its pride. If it moves elsewhere, the practitioner and his disciples will die. Then, the corpse will ask: What should I accomplish? It will bestow the desired accomplishments, such as swords, that appear in the practitioner's mind. One should also practice oneself, generating the marked mother and the dog-eating mother, etc., in the form of a wrathful or gentle mother, according to this sequence of practice. Then, the Bhagavan Vajravarahi is the very nature. The later practitioner will undoubtedly achieve accomplishment together with them. The method of practicing the corpse mother. Commentary on the tenth chapter. Chapter Eleven. Commentary on the teaching of truly abiding in the Sambhogakaya. ༄! Thus, in this sequence, after benefiting beings who are to be tamed by desire, etc., the Bhagavan transforms into a nature that does not speak, free from conceptualization, filling body, speech, and mind with the taste of great bliss, becoming one who truly abides in the Sambhogakaya. Therefore, it is said: The so-called absence of breath, etc., is the samadhi of the wind, which is the nature of the effort of life.
Tibetan
་གནས་སྐབས་འགོག་པ་ལས་དབུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ངེས་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅན་ཡང་དག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཡང་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཞེས་སོ། །འདི་གསུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རིམ་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཟླ་ ༄། །བ་ཞུ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་སྐྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་སྟེ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་བདག་པོའི་སྙེམས་པ་འཛིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡང་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ལ་ལྷ་ཡང་དག་པར་བསྙེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཉིད་ཀྱང༌།། དམ་ཚིག་མཆོག་ལྡན་འདོད་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྔར་བཞིན་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལན་གསུངས་པའོ། །འདི་ཟོས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རང་གིས་ཟོས་ནས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཤེས་པ་རང་རིག་པས་བཟའ་བྱར་བྱས་ནས་སོ། །སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་འདིའི་ཆེ་བ་སྟོན་ཅིང་སྡོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་ག
Chinese
暫時阻止呼吸，從而達到無氣的狀態，在沒有任何概念的情況下，進入最勝三摩地，並轉化為偉大的喜樂和無二的智慧，這就是它的意義。現在，我將再次向已經達到這種狀態的薄伽梵（世尊）祈請。所謂的金剛微塵等等，金剛微塵即是大樂的智慧。它如何存在呢？它存在於一切眾生的心中。將要講述的內容是，以五種方式顯現菩提，按照如實的次第，智慧勇識從法界的中央進入，轉化為具有融化之月的月輪，並通過吽字等產生，應將自身觀想為金剛薩埵等形象。然後，從外部按照瑜伽的次第，展開天神的壇城，由於安住在壇城中央的自性持有主宰的傲慢，因此之後，應當觀想自己心間的金剛微塵，即菩提心，金剛即是智慧勇識。在其心間安置微小的吽字等，那麼就能夠真實地親近本尊，並趨向於成就悉地，這是一個口訣。或者，金剛微塵即是菩提心，它將一切法顯明地轉化為空性的自性，並安住在一切眾生的心中。同樣也說道：遍布一切眾生的心，安住於一切眾生的心中，也是一切眾生的父親，具足殊勝誓言，是最勝的欲妙。如前所說等等，因為闡明了世俗菩提心，所以給予了回答。講述了食用此物所顯示的成就之果。所謂的應當品嚐等等，很容易理解。所謂的自性等等，即是自己食用之後，通過自證智將通曉咒語和續部者作為食物。沒有講述淨化和證悟的次第，因為僅僅通過天神的瑜伽，菩提心等就能夠完全清淨。所謂的此等等，顯示了此續部的偉大，並真實地總攝了最勝的律儀。
English
Temporarily blocking the breath, thereby attaining the state of no-breath, without any concepts, entering the supreme samadhi, and transforming into great bliss and non-dual wisdom, that is its meaning. Now, I will again request the Bhagavan (World-Honored One) who has attained this state. The so-called Vajra Minute and so on, Vajra Minute is the wisdom of great bliss. How does it exist? It exists in the hearts of all sentient beings. What is going to be said is that the five ways to manifest Bodhi, according to the order of reality, the wisdom hero enters from the center of the Dharma Realm, transforms into the lunar disc with the melting moon, and is produced by the Hum syllable and so on, one should visualize oneself as the image of Vajrasattva and so on. Then, from the outside, according to the order of yoga, unfold the mandala of the deities, because the self-nature residing in the center of the mandala holds the arrogance of the master, therefore, afterwards, one should visualize the Vajra Minute in one's heart, which is the Bodhicitta, the Vajra is the wisdom hero. Place the tiny Hum syllable etc. in its heart, then one can truly approach the deity and tend to achieve the siddhi, this is a key instruction. Or, Vajra Minute is the Bodhicitta, it clearly transforms all dharmas into the nature of emptiness, and resides in the hearts of all sentient beings. It is also said: It pervades the minds of all sentient beings, resides in the hearts of all sentient beings, and is also the father of all sentient beings, possessing supreme vows, and is the supreme desire. As mentioned before, etc., because the conventional Bodhicitta is clarified, the answer is given. It tells the result of accomplishment shown by eating this. The so-called should be tasted etc., is easy to understand. The so-called self-nature etc., that is, after eating it oneself, the self-knowing wisdom takes the one who knows mantras and tantras as food. The order of purification and realization is not mentioned, because only through the yoga of the deities, the Bodhicitta etc. can be completely purified. The so-called this etc. shows the greatness of this tantra and truly summarizes the supreme precepts.